Hakikat dan Pengertian Agama Islam

 OLEH :

Abu Sulaiman Aman Abdurrahman

    Segala puji hanya milik Allah subhaanahu wa ta'aala, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasul-Nya yang mulia, para keluarganya dan sahabatnya serta orang-orang yang berada di atas jalannya hingga hari kiamat.

Islam adalah nama yang memiliki hakikat dan isi, sekedar mengaku/menamakan diri sebagai muslim kalau tidak sesuai dengan hakikat isinya maka itu tidaklah berarti. Allah subhaanahu wa ta'aala menjelaskan di dalam Al Qur'an tentang Islam ini 

Tidak demikian bahkan barang siapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala pada sisi tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Al-Baqarah:112.

Juga firman-Nya subhaanahu wa ta'aala:

Dan. barang siapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesunggunya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. Luqman:22

Juga firman-Nya subhaanahu wa ta' aala yang menjelaskan bahwa satu-satunya dien yang Dia ridlai adalah dien Al Islam:

Sesungguhnya agama yang di ridhai di sisi Allah hanyalah islam. Al-imran:19

Barangsiapa mencari agama selain agama islam, maka sekali-kali tidaklah akan  diterima agama itu daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. Al-imran:85.

Dia subhaanahu wa ta' aala menjelaskan bahwa hukum dan undang_undang itu adalah dien:

Tiadalah patut Yusuf menghukum saudaranya menurut undangundang raja. Yusuf:76.

Di dalam ayat.-ayat itu Allah subhaanahu _wa ta’ aala menjelaskan tentang makna Islam dan makna dari dien yang Dia tidak menerima dien selainnya.

Dia menjelaskan bahwa dien yang hanya Dia ridlai hanyalah dien Al Islam, Dia juga menjelaskan bahwa dien itu adalah aturan hidup yang menyeluruh.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata dalam kitab An Nubuwwat tal 127:

 

"Islam adalah istislaam (berserah diri) kepada Allah saja tidak kepada yang lainnya, dia beribadah hanya kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, dia tawakkal hanya kepada-Nya saja, dia hanya takut dan mengharap kepada-Nya, dan dia mencintai Allah dengan kecintaan yang sempurna, dia tidak mencintai makhluk seperti kecintaan dia kepada Allah. siapa yang enggan beribadah kepada-Nya maka dia bukan muslim dan siapa yang disamping beribadah kepada Allah dia beribadah pula kepada yanq lain maka dia bukan orang muslim". .

Beliau menjelaskan bahwa orang yang sama sekali tidak mau beribadah kepada Allah maka dia itu bukan orang Islam, ini sesuai dengan apa yang sudan pasti dalam aqidah Ahluusunnah bahwa orang yang hanya mengucapkall dua kalimah syahadat sedangkan dia itu tidak pernah beramal sama sekali selama hidupnya padahal keadaan memungkinkan untuk itu maka itu bukanlah orang Islam.

Beliau juga menyatakan bahwa orang yang beribadah kepada Allah subhaanahu wa ta'aala, akan tetapi di samping itu dia juga memalingkan satu macam ibadah kepada selain Allah maka dia itu bukan orang Islam. Beliau berkata juga sebagaimana yang disebutkan oleh Al Imam Abdurrahman Ibnu. Hasan Ibnu Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah dalam kitabnya Al Qaul Al Fashl An Nafiis Fir Raddi 'Alal Muftarii Dawud Ibni Jirjiis tal 160:

 "Dalam Islam itu haruslah adanya istislaam (berserah diri penuh) kepada Allah saja dan meninggalkan Istislaam kepada selain-Nya,” inilah makna hakikat ucapan kita Laailaaha Illallaah. Siapa orangnya yang istislaam kepada Allah dan kepada yang lainnya, maka dia itu adalah orang musyrik, sedangkan Allah tidak mengampuni penyekutuan terhadap-Nya. Dan siapa yang tidak istislaam kepada Allah maka dia itu adalah orang yang mustakbir (menyombongkan diri). dari ibadah kepada-Nya, sedangkan Allah telah berfirman,                                       

"Sesungguhnya     orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka jahannam dalam keadaan hina, "Al Mukmin: 60.

Contohnya orang mengaku Islam, dia shalat zakat, shaum, haji, dan yang lainnya, akan tetapi dia membuat tumbal atau meminta kepada yang sudah mati, maka orang seperti ini bukanlah orang Islam, karena dia di samping istislaam kepada Allah dia juga istislaam kepada selainNya, Allah subhaanahu wa ta'aala berfirman:

Katakanlah: "Sesungguhnya shaltku, sembelihanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi–Nya dan demikian itulah  yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah urang yang pertamatama menyerahkan diri kepada Allah".  Al An' aam: 162-163.

Dia subhaanahu wa ta'aala juga berfirman:

Dan barangsiapa menyembah tuhan lain disamping Allah, padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu, maka sesungguhnya perhitungannya di sisi tuhannya, Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung. Al Mu 'minuun: 117. 

Di dalam ayat itu Allah subhaanahu wa ta'aala menjelaskan bahwa orang yang beribadah kepada Allah a,kan tetapi dia juga beribadah kepada selain-Nya, maka dia itu. bukanlah orang Islam atau kafir. Dia juga menegaskan dalam ayat lain:

Dan dia megada-adakan sekutu-sekutu bagi Allah untuk  menyesatkan manusia dari jalannya. K takan1ah: "Bersenangsenanglah dengan kekafiranmu itu semen tara Waktu, sesungguhnya kamu termasuk penghuni neraka".  AzZumar:8.

Ini adalah bentuk kemusyrikan yang sangat jelas, akan tetapi ada bentuk kemusyrikan macam lain yang Allah tegaskan dalam firman-Nya:

Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib- rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan juga mereka mempertuhankan Al-Masih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. At Taubah:31.

Di dalam hadits hasan yang dihasankan oleh Ibnu Taimiyyah rahimahullah: 'Addi Ibnu Hatim datang kepada Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam dalam keadaan nasrani, terus dia. mendengar beliau membaca ayat ini, . 'Addi berkata: Saya berkata kepada beliau: Sesungguhnya kami tidak pernah beribadah kepada mereka (ulama dan pendeta), "maka Rasulullaah berkata: Bukankah mereka mengharamkan apa yang telah Allah halalkan, terus kalian ikut mengharamkannya, dan bukankah mereka menghalalkan apa yang telah Allah haramkan, terus kalian ikut menghalalkannya? Maka 'Addi berkata: Saya berkata: Iya begitu,  Rasulullah           berkata: “Itu adalah bentuk peribada tc;ln kepada mereka," . Syaikhulislam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata ketika menjelaskan ayat dan hadits itu didalam Majmu Al Fatawaa 7/67-68: "Abu Al Bukhturi berkata: Sesungguhnya mereka itu tidak shalat terhadap para ulama dan pendeta itu, dan seandainya para pendeta itu memerintahkan mereka untuk menyembah mereka selain Allah, tentulah orang-orang nasrani itu tidak akan mentaati mereka, akan tetapi para ulama dan, para pendeta itu memerintahkan mereka sehingga  mereka menjadikan haram apa yang Allah halalkan dan menjadikan halal apa yang Allah haramkan, kemudian merekapun mentaatinya, maka itu adalah bentuk pentuhanan tersebut." .

Orang-orang yang membolehkan apa yang Allah haramkan atau mengharamkan apa yang Allah halalkan mereka itu di vonis oleh-Nya dalam ayat tadi sebagai arbaab (tuhan-tuhan jadi-jadian)  dan adapun orang-orang yang sepakat dengan mereka, mendukung, menyetujui, rela dan  ridla maka dia itu adalah divonis musyrik oleh-Nya. Ini dikuatkan oleh firman-Nya dalam surat Al An' am ketika orang-orang musyrik Quraisy mendebat kaum muslimin agar ikut menghalalkan bangkai, Dia berfirman:

 “Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan. Sesungguhnya syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu, dan jika kamu menuruti mereka, sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik. " (Qs: AI-An' aam: 121)

Syaikh Muhammad Al Amin Asyinqithiy rahimahullah berkata dalam tafsir Adlwaa'ul Bayan,  Ketika orang-orang kafir berkata kepada Nabi SAW "Kambing mati, siapa yang membunuhnya? Maka Nabi SAW menjawab, "Allah-Iah yang mematikannya," lalu mereka berkata " Apa yang kalian sembelih dengan tangan-tangan kalian halal, sedangkan apa yang disembelih Allah dengan tangan-Nya Yang Mulia kamu mengatakannya haram, kalau begitu kalian lebih baik daripada Allah !? Kemudian Allah SWT menurunkan firman-Nya tentang mereka ini :

"Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam ituadalah suatu kefasikan Sesungguhnya sya tan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu, dan jika kamu menuruti mereka, sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik. " (Os: AJ-An' aam: 121)

Beliau berkata lagi: Ayat-ayat yang berhubungan dengan ini cukup banyak dan telah kami kemukakan berkalikali, dan kami akan menyebutkan kembali dari ayat-ayat itu yang kami nilai sudah cukup. Dan di antaranya –dan ini tergolong yang paling jelas dan paling gamblangyaitu bahwa pacta zaman Nabi SAW telah terjadi ,perhelatan antara Hizburrahman dan hizbusysyaithan dalam satu hukum dari hukum-hukum pengharaman dan penghalalan. Hizburrahman mengikuti tasyri' Ar-Rahman dalam pengharaman sesuatu itu dengan wahyu-Nya. Sedang hizbusysyaithan mengikuti wahyu syaithan dalam penghalalannya. Dan Allah telah menghukumi diantara keduanya serta memutuskan perselisihan mereka dengan fatwa langit, yaitu Al-Qur'an yang dibaca pada surat Al-An’am.

Yaitu sesungguhnya syaithan ketika mewahyukan kepada wali-walinya, ia berkata kepada mereka dalam wahyunya : "Tanyakan kepada Muhammad tentang kambing yang menjadi bangkai, siapa yang mematikannya?" Maka mereka (Rasulullah SAW dan para sahabatnya) menjawab pertanyaan mereka bahwa Allahlah yang mematikannya.

Lalu mereka berkata:" Kalau begitu bangkai adalah sembelihan Allah, dan kalian kenapa mengatakan bahwa yang apa yang disembelih Allah itu haram ? padahal kalian mengatakan bahwa apa-apa yang kalian sembelih dengan tangan-tangan kalian .adalah halal, kalau demikian berarti sembelihan kalian lebih baik dan lebih halal daripada sembelihan Allah?

Maka Allah - dengan ijma para ulama – menurunkan firman-Nya  :

("Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya.) yaitu bangkai meskipun orang-orang kafir mengklaimnya bahwa Allah menyembelihnya dengan Tangan-Nya Yang Mulia dengan pisau dari emas :

(Sesungguhpya perbua tan yang semacam itu adalah kefasikan)

Dhlamir itu kembali kepada makanan yang dipahami dari firman-Nya :

Dan firman-Nya: rnaksudnya adalah keluar dari ketaatan kepada Allah dan mengikuti tasyri' syaithan :

                                                                                                                             

"Sesungguhnya syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu”

Yaitu dengan perkataan mereka: "Apa-apa yang kalian sernbelih adalah halal dan apa-apa yang Allah sernbelih adalah haram, maka dengan demikian kamu lebih baik daripada Allah dan lebih halal sembelihannya, kemudian fatwa langit dari Tuhan semest alam menjelaskan tentang hukum antara dua kelompok itu dalam firman-Nya

"Dan jika kamu menuruti mereka, sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik”

Beliau rnengatakan setelah ayat tersebut:

"Ini merupakan fatwa langit dari Al-Khaliq yang menjelaskan bahwa siapa yang rnengikuti syariat syaithan yang bertentangan dengan syariat Allah maka ia musyrik kepada Allah.,"

Dan beliau rahimahullah berkata ketika menjelaskan ayat Al An'aarn 121 di atas:

"Maka penguasa langit mernutuskan dengan wahyu dari-Nya. Ia menurunkan al-Qur' an yang dilbaca pada surat AI-An' am , yang menetapkan kepada makhluk-Nya bahwa setiap orang yang mengikuti peraturan, .hukum, atau undang-undang yang bertentangan dengan apa yang disyariatkan Allah atas lisan Rasul-Nya , maka ia musyrik (menyekutukan) Allah, kafir lagi menjadikan yang diikutinya itu sebagai tuhan." Semua yang Asysyinqithiy katakan ini bisa dirujuk di kitab Al Hakimiyyah Fi Tafsir Adwa'il Bayan.

Sekarang di kita apa yang diagungkan, dijaga, dilindungi, dipegang erat, dijunjung tinggi oleh para penguasa, pejabat, anggota dewan, tentara, polisi, para hakim, para jaksa yang mengaku Islam? apakah hukum Allah dan aturannya, ataukah hukum manusia dan undang-undang serta aturannya???

Kalau anda paham apa yang tadi diuraikan maka anda. bisa mengerti firman Allah subhaanahu wa ta' aala dalam surat Yusuf 76 di at as kenapa dia mengungkapkan hukum/undang-undang dengan kata dien, ini karena hukum/undang-undang adalah dien yang hanya boleh bersumber dari Allah, sehingga hila ini disandarkan kepada selain Allah maka yang menyandarkan itu telah jatuh ke dalam syirik akbar tadi yang ada pada surat At Taubah ayat 31" subhaanahu’amma  yusyrikuun"  dan Al-An'am 121,"wa in atha'tumuhum innakum lamusyrikuun" Dan sedangkan orang-orang yang menerima penyandaran hokum atau undang-undang itu kepada mereka maka statusnya adalah arbaab (tuhan-tuhan jadi-jadian selain Allah) sebagaimana yang tertera dalam surat At Taubah 31 tadi, "ittakhadzuu ahbaarahum wa ruhbaanahu arbaaban min duunillaah," atau syurakaa (sekutu-sekutu) 'sebagai mana yang tertera dalam surat Asysyuuraa- 21, "am lahum syurakaau syara 'uu lahum," Dalam surat Ali Imran 85 di atas Allah menjelaskan bahwa orang yang mencari dien" selain Islam, maka tidak mungkin diterima dan di akhirat termasuk orang-orang yang rugi, sedangkan engkau mengetahui bahwa bahwa di antara salah satu macam hakikat dien itu adalah hukum/undang-undang, jadi orang-orang demokrat itu adalah telah mencari dien selain Islam meskipun mereka itu adalah mengaku Islam. Orang-orang yang ridla dengan sistim demokrasi itu adalah orang yang telah ridla dengan selain dien Al Islam, sebagaimana orang yang mengaku Islam akan tetapi dia juga membuat sesajen atau tumbal atau minta ke kuburan maka dia itu telah mencari dieD selain Islam daD telah keluar dari garis keislaman

Jadi ibadah itu bukalah hanya terbatas pada ritual ritual yang sudah kita ketahui, akan tetapi hukum itu merupakan bentuk dari ibadah juga sebagaimana yang dinyatakan dalam surat At Taubah 31 tadi "wamaa umiruu illaa 'liya 'buduu ilaahan waaahidan," juga sebagaimana firman-Nya firman-Nya:

Keputusan itu hanyalah .keputusan Allah, Dia telah memerintahkan agar kalian tidak menyembah selain Dia, itulah agama yang lurus. Yusuf:40.

Di dalam ayat itu Allah subhaanahu wa' ta'aala tegaskan bahwa al hukmu adalah ibadah dan dien. Bila anda paham akan uraian ini maka kita kembali kepada hakikat dari Al Islam dan yang menyelisihinya yang berupa syirik. Ibnul Qayyim rahimahullah berkata dalam kitabnya Thariqul Hijratain Wa Baabus sa 'aadatain hal 542 dalam thabaqah yang ke tujuh belas:

"Islam adalah mentauhidkan Allah, beribadah kepada-Nya saja tidak ada sekutu bagi-Nya, iman kepada Allah dan kepada Rasul-Nya, serta mengikuti apa yang dibawanya, maka bila seorang hamba tidak membawa ini berarti dia bukan orang muslim, bila dia bukan orang kafir mu' aanid maka dia adalah orang kafir yang jahil, dan status orangorang ini adalah sebagai orang-orang kafir yang jahil tidak mu'aanid (membangkang), dan ketidakmembangkangan mereka itu tidak mengeluarkan mereka dari status sebagai orang-orang kafir."

Beliau menegaskan "bahwa Islam itu terdiri dari lima hal, yang bila salah satunya tidak terealisasi maka itu bukan orang Islam, ya bisa jadi dia itu orang kafir yang memang membangkang atau orang kafir yang jahil akan kekafiran dirinya. Al-Imam Asysyaikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam Ad Durar Assaniyyah 1/113:

"Bila amalan kamu seluruhnya adalah bagi Allah maka kamu muwahhid, dan hila ada sebagian yang dipalingkan kepada makhluk maka kamu adalah musyrik"

Bila saja mayoritas amalan seseorang untuk Allah, akan tetapi ada salah satunya dia palingkan kepada selain-Nya maka dia itu musyrik meskipun mengaku muslim,

Ini seperti para 'ubbaadul qubuur (yang jatuh dalam syirik kuburan) dan 'ubbaaddustuur (yang jatuh dalam syirik aturan), dan kedua macam syirik ini sudah diisyaratkan oleh Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam dalam sabdanya:

“Hari kiamat tidak akan tiba sehingga suku dari umatku kembali menyembah berhala, dan sehingga jumlah besar dari umatku bergabung denga orang-orang musyrik "HR A1 Barqaaniy dalam Shahihnya.

Dalam riwayat Abu Dawud: “Sehingga kabilah-kabilah dari umatku bergabung dengan orang-orang musyrik.”

Syirik macam pertama' yang Rasulullah shallallaahu'alaihi wa sallam isyaratkan adalah syirik penyembahan berhala (syrik kuburan) beliau berkata: “Ya Allah janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala  yang disembah.  " HR Malik.

 Kuburan beliau hila disembah maka menjadi berhala, dan berarti kuburan-kuburan yang lain atau makhluk lain hila disembah maka telah dijadikan sebagai berhala. Ini adalah kenyataan yang ada sebagaimana yang beliau isyaratkan tadi, berapa banyak orang yang minta-minta ke kuburan, pohon besar, batu besar, penguasa laut (sebagaimana klaim orang-orang musyrik). Dan syirik lain yang beliau isyaratkan akan terjadi

besar-besaran adalah syirkulluhuuq bil musyrikiin (syirik dengan cara bergabung dengan orang-orang musyrik atau mengadopsi sistim syirik) seperti syirik orang yang masuk parlemen atau orang yang berpaham sekuler yang di antaranya adalah orang-orang demokrat.

Dan memang yang sedang merebak sekarang adalah dua macam syirik ini yaitu syirkul qubuur (syirik kuburan) dan syirkuddustuur (syirik aturan).

Orang yang jatuh ke dalam syirik tadi tidak bisa dikatakan bahwa dia itu orang Islam ,dengan sebab dia mengaku Islam atau melaksanakan sebagian atau banyak syi'ar Islam, ini dikarenakan syirik akbar dengan Islam (tauhid) itu tidak bisa bersatu dalam diri seseorang dalam satu waktu, Syaikh Abdurrahman Ibnu Hasan Ibnu Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam Syarah Ashli Dienil Islam (lihat, Al Jami 'AI Fariid: 380):

"Sesungguhnya orang yang melakukan syirik itu berarti dia telah meninggalkan tauhid, karena keduanya adalah dua hal yang bersebrangan yang tidak bisa bersatu, bila syirik ada pada diri sesorang maka hilang1ah tauhid."

Beliau rahimahu1lah berkata 1agi da1am Ad Durar Assaniyyah 2/161:

"Siapa orangnya memalingkan sesuatu dari ibadah itu kepada selain Allah, maka dia itu musyrik,"

Juga A1 Imam Asysyaikh Abdillathif Ibnu Abdirrahman Ibnu Hasan Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam Kitabnya Minhajut Ta'siis Wat Taqdiis Fi Kasyfi Syubuhaat Dawud Ibni Jirj iis hal 12:

"Sesungguhnya Islam dan syirik itu adalah naqidlaan (duahal yang kontradiksi) yang tidak bisa bersatu dan tidak bisa kedua-duanya hilang (secara bersamaan)"

HAKIKAT  ISLAM

Mengaku Islam dan menampakkan amalan Islam tidak menjamin dia itu orang Islam, bila dia tidak iltizaam dengan konsekuensinya.

Syaikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam Ad Durar 1/323 dan Minhajut Ta'siis hal 61:

 "Sekedar mengucapkan kaliamat syahadat tanpa mengetahui maknanya dan tanpa mengamalkan tuntutannya maka itu tidak membuat mukallaf tersebut menjadi muslim, dan justeru itu menjadi hujjah atas dia, Siapa yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, sedang dia itu beribadah kepada yang selain Allah (pula) maka kesaksiannya itu tidak dianggap meskipun dia itu shalat, zakat, shaum dan melaksanakan sebagian ajaran Islam” Ini adalah pernyataan -yang jelas lagi gamblang, akan tetapi orang-orang sekarang hanya berpegang kepada sekedar surat pengenal atau amalan Islam yang lahir tanpa memperhatikan kepada pembatal keislaman itu, padahal mereka melihat orang-orang itu melakukan pembatal keislaman. Sebagai contoh ketegasan dalam tauhid ini yang tidak mengenal sekedar pengakuan atau amalan syi'ar lahir yang biasa, adalah yang dikatakan Syaikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah kepada seorang hakim (qadli) agung di kota Riyadl yang di mana dia itu orang yang terkenal alim dan rajin ibadah dan terpandang di masyarakatnya, akan tetapi dia itu melegalkan syirik kuburan yang ada di tengah masyarakatnya dan menentang dakwah tauhid yang digencarkan oleh Syaikh, Syaikh berkata kepada sang hakim agung itu (Sulaiman Ibnu Suhaim) dalam risalah beliau kepadanya (lihat Tarikh Nejd :304):

“Akan tetapi kamu adalah orang jahil yang musyrik, yang benci Dien Allah”

 Jadi orang yang melakukan kemusyrikan akbar itu bukanlah orang islam, karena dia tidak istislam penuh kepada Allah saja.

Syaikh Abdurrahman Ibnu Hasan Ibnu Muhammad rahimahullah berkata dalam Al Qaul Al Fashl An Nafiis hal 31:

“Sesungguhnya orang muslim itu tidak mungkin memohon kepada selain Allah selama-lamanya. Sesungguhnya orang yang meminta danm ohon hajatnya kepada mayit atau orang yang ghaib, maka dia itu telah keluar dari Islam, karena sesungguhnya syirik itu menafikan Islam, menghancurkannya, danmengurai tali-talinya satu demi satu, ini berdasarkan apa yang telah dijelaskan bahwa Islam itu adalah penyerahan wajah, hati, lisan danseluruh anggota badan hanya kepada Allah tidak kepada yang lainnya, orang muslim itu bukanlah orang yang taqlid . kepada nenek moyangnya, guru-gurunya yang bodoh dan berjalan di belakang mereka tanpa petunjuk dan bashirah”.

Laa ilaaha Illallaah itu memiliki makna dan konsekuensi. Maknanya harus diketahui dan ini adalah salah satu syarat Laa ilaaha Illallaah, sedangkan konsekuensinya adalah harus dipegang dan dilaksanakan.

Syaikh Sulaiman Ibnu Abdillah Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam Taisiir Al 'Aziz Al Hamid tal 58:

"Siapa yang mengucapkan kalimat ini (Laa ilaaha Illallaah) dengan mengetahui maknanya, mengamalkan tuntutannya berupa menafikan syirik dan menetapkan wahdaniyyah hanya bagi Allah dengan disertai keyakinan yang pasti akan kandungan maknanya dan, mengamalkannya maka dia itu adalah orang muslim yang sebenarnya. Bila dia mengamalkannya secara dhahir tanpa meyakininya maka dia munafiq, dan bila dia mengamalkan apa yang menyalahinya berupa syirik maka dia itu kafir meskipun mengucapkannya (Laa ilaaha Illallaah)"

Beliau mengatakan juga dalam kitab yang sarna (lihat Juz Ashli Dienil Islam 30:

"Sesungguhnya mengucapkan Laa ilaaha Illallaah tanpa disertai pengetahuan akan maknanya dan tidak mengamalkan tuntutannya berupa iltizaam dengan tauhid dan meninggalkan syirik serta kufur kepada thaghut maka sesungguhnya pengucapan itu tidak bermanfaat dengan ijma para ulama."

Ini dikarenakan Laa ilaaha Illallaah itu memiliki dua rukun, yaitu kufur kepada thaghut dan iman kepada Allah, salah satunya saja tidaklah berguna dan tidak menyebabkan orang terjaga darah dan hartanya serta dia tidak dianggap orang Islam, sebagaimana firman Allah subhaanahu wa ta'aala:

"Karena itu barangsiapa ingkar kepada thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kua yang tidak akan putus" (Al Baqarah : 256)

Juga sabda Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam yang diriwayatkan Muslim:

 “Siapa mengucapkan Laa ilaaha Illallaah dan kafir terhadap  segala sesuatu yang disembah selain Allah, maka haramlah harta dan darahnya, sedangkan penghisabannya adalah atas Allah,"

Syaikh Abdurrahman Ibnu Hasan Ibnu Muhammad rahimahullah berkata saat ditanya tentang hadits ini dalam Ad Durar Assaniyyah 2/156:

"Dan adapun sabda Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam, dan kafir terhadap segala yang disembah selain Allah," ini merupakan syarat yang agung. Pengucapan Laa ilaaha Illallaah tidak sah kecuali dengan adanya syarat itu, dan bila tidak ada maka orang yang mengucapkan  Laa ilaaha Illallaah itu tidaklah haram darah dan hartanya. Pengucapan kalimat itu tidak bermanfaat baginya tanpa disertai dengan mendatangkan makna yang dikandung oleh kalimat tersebut berupa peninggalan syirik, baraa'ah darinya dan dari pelakunya. Bila 'dia mengingkari peribadatan segala sesuatu yang disembah selain Allah, berlepas dirti darinya, dan memusuhi orang yang melakukannya, maka dia itu telah menjadi orang muslim yang terjaga darah dan hartanya."

Ini adalah masalah yang sudah diijmakan oleh seluruh para ulama Al 'Allamah Syaikh Hamd Ibnu 'Atieq rahimahullah berkata dalam kitab Ibthalit Tandiid hal 76:

"Para ulama telah ijma bahwa sesungguhnya orang yang memalingkan satu dari dua macam doa kepada selain Allah, maka dia itu adalah musyrik meskipun dia mengucapkan Laa ilaaha Illallaah Muhamrnadun Rasulullah, dia shalat, shaum dan dia mengaku muslim."

Dia tidak menyadari bahwa dia itu musyrik, sehingga dia itu masih tetap shalat, shaum, zakat dan yang lainnya. .

Al Imam Asysyaikh Abdurrahman Ibnu Hasan Ibnu Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam AdDurar Assaniyyah 11/545-546 : .

"Para ulama dari kalangan salaf dan khalaf, semenjak para sahabat, taabi'iin, para imam dan seluruh ahlussunnah telah berijma bahwa orang itu tidak dikatakan muslim kecuali bila dia mengosongkan diri dari syirik akbar dan berlepas diri darinya."

Jadi sekedar amalan dan pengucapan kalimah syahadat tanpa disertai peninggalan terhadap syirik akbar dan baraa'ah darinya maka status Islam itu tidak ada meskipun orang itu merasa dan mengaku Islam atau beridentitas muslim. Syaikh Abdullathif Ibnu Abdirrahman Ibnu Hasan Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah mengatakan dalam kitabnya Mishbahudh dhalaam hal 37:

"Siapa yang beribadah kepada selain, Allah, dan menjadikan tandingan bagi Tuhan-nya, serta menyamakan antara Dia dengan yang lainnya maka dia itu adalah musyrik yang sesat bukan muslim meskipun dia memakmurkan lembaga-Iembaga pendidikan, mengangkat para qadli, membangun masjid dan adzan, karena dia tidak komitmen dengan (tauhid)nya, sedangkan mengeluarkan harta yang banyak serta berlomba-lomba dalam menampakkan syi'ar-syi'ar amalan, maka itu tidak menyebabkan dia memiliki predikat sebagai muslim bila dia meninggalkan hakikat Islam itu (tauhid)". Sehingga tidak aneh kalau para ulama berijma akan kafirnya pemerintah/penguasa dan negara Fathimiyyah di Mesir  padahal mereka itu yang membangun banyak mesjid termasuk Al Azhar, melaksanakan shalat jama'ah, jum'at, mengangkat para qadli para mufti, ini dikarenakan mereka itu menampakkan kemusyrikan dan kekufuran sebagaimana pemerintahan kita menampakkan kekafiran dan ,kemusyrikan pula,  Syaikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam Sirah (lihat ikhtisharnya dalam Juz Ashli dienil Islam) :

Beliau juga berkata lagi dalam risalah beliau kepada Ahmad Ibnu Abdil Karim Al Ahsaaiy salah seorang musuh dakwah tauhid yang mengingkari pengkafiran Syaikh terhadap orang-orang yang mengaku muslim padahal mereka menampakkan kemusyrikan dan kekafiran ada di Tarikh Nejd 346:

"Seandainya kita menyebutkan orang-orang yang mengaku Islam yang telah dikafirkan oleh para ulama dan difatwakan akan kemurtaddannya serta keharusan membunuhnya, tentulah pembahasan menjadi panjang, akan tetapi di antara kejadian yang paling akhir adalah kisah Bani 'Ubaid para penguasa Mesir beserta jajarannya, mereka itu mengaku bahwa dirinya adalah tergolong Ahlul Bait, mereka shalat jama'ah, shalat jum'ah, mengangkat para qadli dan para mufti, namun demikian para ulama telah ijma akan kekafiran mereka, kemurtaddannya, dan keharusan memeranginya, serta (ijma) bahwa negerinya adalah negeri kafir harbiy yang wajib di perangi, meskipun (rakyatnya) itu di paksa lagi benci kepada mereka (para penguasanya)”. Apakah orang yang meminta ke kuburan, atau membuat tumbal, atau menyandarkan hukum kepada selain Allah, atau duduk di majelis syirik parlemen itu, atau melindunginya telah membersihkan diri dari syirik dan baraa'ah darinya??. Apakah orang yang setuju menjadikan demokrasi itu sebagai aturan main dalam majelis syirik atau memperindahnya atau membolehkannya dengan dalih-dalih yang beragam atau melindunginya dengan senjata dan kekuatan, apakah mereka itu telah baraa'ah dari syirik??

Jawabannya tentu tidak,"

Syaikh Abdullathif Ibnu Abdirrahman Ibnu Hasan Ibnu Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam Mishbahudhdhalaam 328:

 “Islam adalah komitmen dengan tauhid berlepas diri dari syirik bersaksi akan kerasulan Muhammad shallallaahu wa sallam dan mendatangkan rukun Islam yang empat lagi”.

Imam Abu Muhammad Ibnu Hazm rahimahullah berkata dalam kitabnya Al Fashl 4/35:

"Semua pemeluk Islam berkata: Setiap orang yang meyakini di hatinya dengan keyakinan yang tidak mengandung keraguan di dalamnya, dia mengucapkan dengan lisannya Laa ilaaha Illallaah Muhammadun Rasulullah, dan dia meyakini bahwa setiap apa yang dibawa oleh beliau itu adalah benar, serta dia berlepas dari dien selain dien Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam, maka dia itu adalah muslim mu'min tidak ada nama lain."

Maka apakah para penyembah kuburan, orang-orang demokrat, orang-orang parlemen syirik, orang-orang pelindung thaghut dan kaki tangannya, serta thaghut-thaghut dari kalangan yang mengaku Islam itu telah baraa'ah dari dien selain dien Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam???

            Syaikh Abdullathif rahimahullah ketika menjelaskan ayat: Beliau berkata:

"Ayat ini merupakan bantahan terhadap para 'ubbaadul qubuur wash shaalihiin (para penyembah kuburan dan orangorang shalih) yang beristighatsah dengan selain Allah lagi menyeru selain-Nya, karena penyerahan wajah kepada Allah serta ihsanul 'amal itu telah lepas dari diri mereka dan tidak,ada pada dirinya.

Syaikh Abdurrahman Ibnu Hasan Ibnu MUhammad berkata dalam Ad Durar Assaniyyah 2/164:

"Islam itu hakikatnya adalah seorang hamba menyerahkan hatinya dan anggota badannya kepada Allah subhaanahu wa ta'aala dan dia tunduk kepadanya dengan tauhid dan ketaatan,sebagimana firman-Nya subhaanahu wa ta' aala, " Tidak demikian bahkan barang siapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala pada sisi tuhannya  Juga firman-Nya subhaanahu wa ta'aala: Dan barang siapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah,sedang dia orang yang berbu't kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang; kepada buhul tali yang kokoh. Sedangkan ihsaanul 'amal itu haruslah mengandung ikhlas dan  mutaaba' ah apa yang disyari' atkan Allah dan Rasul-Nya.

       Bila anda bertanya bagaimana status orang awam yang tidak hapal dalil, maka jawabannya adalah bila orang awam itu komitmen dengan tauhid, mengetahui batilnya kemusyrikan yang ada di sekitarnya dengan keyakinan yang penuh, juga dia menjauhinya, baraa'ah darinya dan sama sekali tidak pernah melakukannya, maka dia itu adalah orang muslim meskipun tidak disertai dengan untaian dalil, Al Imam Al ‘Allamah Abdullah Aba Buthain rahimahullah berkata dalam Ad Durar Assaniyyah 10/409:

"Sesungguhnya orang awam yang tidak mengetahui dalildalil, bila dia meyakini wahdaaniyyah Allah subhaanahu wa ta'aala, risalah Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam, beriman kepada kebangkitan setelah kematian, beriman kepada surga dan neraka, dan (meyakini) bahwa kemusyrikan-kernusyrikan ini yang dilakukan di kuburan-kuburan keramat itu adalah bathil dan kesesatan, bila dia meyakini itu dengan keyakinan pasti yang tidak ada keraguan di dalamnya, maka dia itu adalah muslim meskipun tidak menguatkan hal itu dengan dalilnya."

Jadi Islam itu menuntut anda untuk iman kepada Allah dan kafir terhadap thaghut. Apa arti iman kepada Allah, Syaikh Muhammad Ibnu Abdill Wahhab rahimahullah berkata dalam risalah fi makna thaghut (lihat Majmu' atut tauhid . 10, AI'Jami' Al fariid 308):

"Adapun makna iman kepada Allah adalah bahwa engkau meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya ilaah yang berhak untuk diibadati, tidak yang lain-Nya, engkau memurnikan semua macam ibadah hanya kepada-Nya dan engkau menafikannya dari segala yang disembah selain-Nya, engkau mencintai ahli tauhid (ikhlash) dan loyal kepadanya, serta engkau membenci pelaku-pelaku syirik dan memusuhinya, "

Apa arti kufur kepada thaghut, Syaikh Muammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah berkata dalam kitab-kitab yang sarna: “Ada pun tata cara kufur terhadap thaghut itu adalah, engkau meyakini bathilnya ibadah kepada selain Allah, engkau meninggalkannya, membencinya, mengkafirkan pelakunya dan memusuhi mereka itu"  Ini sesuai dengan firman Allah subhaanahu wa ta'aala dalam surat Al Mumtahanah ayat : 4  "Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia, ketika mereka berkta kepada kaum mereka: "Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran)mu dan telah nyata an tara kami dan kamu permusuhan dan kebencian untuk selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja,"(Al Mumtahanah : 4).

Syaikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah saat menjelaskan tentang status orang-orang badui Nejed saat itu, beliau menjelaskan bahwa mereka itu seluruhnya telah bergelimang kemusyrikan dan kekafiran. Beliau jelaskan bahwa mereka itu hanya mengucapkan Laa ilaaha Illallaah saja tanpa komitmen dengan tuntutannya, dan orang-orang

yang dipanggil ulama-ulama di sana menganggap orang-orang badui tadi adalah sebagai ahlul islam (orang-orang Islam), karena mengucapkan Laa ilaaha Illallaah padahal ulama-ulama tadi mengakui bahwa yang dilakukan oleh orang-orang badui itu adalah kemusyrikan, Syaikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab menamakan ulama-ulama tadi sebagai syayaathiin (setan-setan), dan saat ada salah seorang dari badui itu yang belajar Islam kepada beliau dan baru mengetahui sedikit                    tentang tauhid, maka orang badui            itu menerapkan ilmunya itu sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh rahimahullah dalam syarah suttati mawaadli minas sirah point ke enam (lihat Al Jami' Al Fariid 296):

"Sungguh indah sekali apa yang dikatakan oleh seorang arab badui itu, tatkala dia datang kepada kami dan telah mendengar sedikit ten tang Islam, dia berkata: Sesungguhnya saya bersaksi bahwa kami ini adalah orangorang kafir -yaitu dia dan seluruh orang-orang badui tadi-  dan saya bersaksi bahwa sang muthawwi' (ustadz) itu yang menamakan kami sebagai pemeluk Islam, sesungguhnya dia adalah kafir,"

       Di akhir tulisan ini saya ingin menyampaikan wasiat yang disampaikan oleh Syaikhul Islam Muhammad Ibnu Abdil Wahhab rahimahullah dalam Ad Durar Assaniyyah 2/78:

 "Takutlah kalian wahai saudara-saudaraku kepada Allah, pegang teguhlah pokok dien kalian, yang paling awal dan paling akhir, pangkal dan kepalanya, yaitu syahadat Laa ilaaha Illallaah, ketahuilah maknanya, cintailah orang-orang yang merealisasikannya, dan jadikanlah mereka itu sebagai saudara-saudara kalian meskipun mereka itu jauh. Kafirlah kalian terhadap thaghut-thaghut, musuhilah mereka itu, bencilah orang yang mencintainya, atau orang yang membela-belanya, atau orang yang tidak mau mengkafirkannya, atau orang yang mengatakan tidak ada urusan saya dengan mereka, atau orang yang mengatakan Allah tidak membebani saya untuk mengomentari mereka, sungguh dia (orang       yang mengatakan itu)       telah berdusta dan mengada-ada atas nama Allah, justeru Allah telah membebaninya untuk mengomentari mereka, Dia telah memfardlukan atas dia untuk kfir terhadap mereka serta baraa'ah dari mereka meskipun itu adalah saudara-saudara dan anak-anaknya sendiri."

Saya bertanya kepada anda apakah iman kepada Allah dan kafir terhadap thaghut itu kewajiban ulama saja atau kewajiban setiap insan?

Untuk menghilangkan syubhat yang masih melekat serta menghilangkan tuduhan yang tidak benar bahwa orang mengkafirkan orang yang berbuat syirik akbar adalah orang Khawarij, maka adabaiknya saya mengutip perkataan Al Imam Abdullathif Ibnu Abdirrahman Ibnu Hasan Ibnu Abdl Wahhab dalam kitabnya Mishbahudhdhalaam 72 saat  menanggapi tuduhan yang sama, beliau berkata:

"Siapa orangnya yang menjadikan pengkafiran (orang) karena berbuat syirik akbar bagian dari bab ini {yaitu aqidah Khawarij) , maka dia itu berarti telah mencela para rasul dan seluruh (ulama) umat (Islam) ini, dan dia tidak bisa membedakan antara dien para rasul dengan madzhab Khawarij, serta dia telah melemparkan nash-nash wahyu dan telah keluar dari jalan (ijma) kaum mukminiin."

Ini adalah khulashaah yang bisa saya sampaikan mudah-mudahan bisa menjadi penerang bagi yang masih berada di dalam kegelapan, dan penjadi penghilang bagi syubhat yang ada, serta hujjah bagi kaum muwahhidin atas ahli bid'ah dan ahli syirik, juga penenang bagi kaum muwahhidien yang selalu mendapatkan hujatan.

Insya Allah materi selanjutanya tentang perbedaan antara musyrik dengan musyrik kafir, makna tegaknya/sampainya hujjah dalam syirik akbar dan kekafiran yang nyata. Semoga shalawat dan salam dilimpahkan kepada Rasul-Nya, dan akhir seruan kami Al hamdulillaahi Rabil 'Aalamiin.

Read More

wahai pembela toghut

 

Ditulis oleh

Syaikh Abu Muhammad ‘Ashim Al Maqdisiy

 

Ketahuilah mudah-mudahan Allah ta’ala merahmatimu bahwa telah sampai kepada kami pengambilan hujjah sebagian orang-orang yang membela-bela aparatur undang-undang dengan syubhat yang telah kuno yang saling diwariskan oleh kalangan murjiah, sebagian mereka dari sebagain yang lainnya, dalam rangka melegalkan kebatilan ‘osookirusy syirki (aparatur kemusyrikan),[1] dan dalam rangka membuatkan tambalan bagi mereka serta dalam rangka menolak pengkafiran mereka dan pencapan mereka sebagai kaum musyrikin…. Dan sybhat itu adalah kisah seorang sahabat yang agung yang mengikuti perang Badar Hathib Ibnu Abi Balta’ah ra tatkala mengirim surat kepada Quraisy ditahun penaklukan Mekkah sembari memberitahu mereka tentang niat Rosulullah saw untuk berangkat menyerang mereka.

Mereka berkata : Barangsiapa memata-matai kaum muslimin untuk kepentingan kaum musyrikin atau menampakkan kepada kaum musyrikin sikap kasih sayang dan membantu mereka terhadap kaum muwahhidin maka dia tidak kafir, karena Hathib – berdasarkan klaim mereka – telah melakukan hal itu namun demikian Nabi saw tidak mengkafirkannya, dan dari itu maka muwalah (loyalitas kepada) orang-orang kafir itu bukanlah kekafiran kecuali bila seseorang meyakini penghalalannya, dan seandainya tidak seperti itu tentulah ia bukan dosa yang bisa ditutupi oleh amal  shalih seperti ikut serta dalam perang Badar, dimana Nabi saw telah mengabarkan dari Rabb-Nya azza wa jalla bahwa Dia berkata kepada ahli Badar : “Lakukanlah apa yang kalian suka, sungguh Aku telah mengampuni bagi kalian”.

Terus mereka mengkiyaskan asakirusy syirki wal qawanin (aparat kemusyrikan dan undang-undang buatan) yang menghabiskan umur mereka dalam melindungi al qanun al wadli’iy (undang-undang buatan) dan mereka selalu siaga untuk menjaga singgasana para thaghut terhadap Hathib ra. Maka enyalah qiyas seperti itu, alangkah serupanya dengan pengkiyasan kentut terhadap salam, yang dianut sebagian madzhab untuk keluar dari shalat….

Dan dia memandang keluar dari shalat dengan kentut

Dimana posisi kentut dari Assalamu’alaikum

Dan ketahuilah bahwa kami dahulu telah mendengar sybhat murahan ini dari banyak orang yang mengaku dakwah salafiyyah, dan inilah sekarang kami mendengarnya dari selain mereka. Dan kami telah membantahnya sejak 12 tahun yang lalu dalam kitab kami “Millah Ibrahim dengan ringkas, dan tidaklah aneh di zaman yang penuh keanehan ini kita mendengar ucapan-ucapan yang ngawur semacam ini yang isinya – baik orang yang melontarkannya itu mau ataupun tidak – adalah celaan dan mengada-ada terhadap sahabat yang agung itu, karena pengkiyasan perbuatannya dengan realita keadaan aparatur kemusyrikan itu memberikan image bahwa ia itu termasuk wali-wali kafir quraisy dan termasuk anshar kaum musyrikin. Sungguh sebelumnya kami telah mendengar dari sebagian Murjiah modern suatu yang lebih busuk dan lebih buruk dari ini saat mereka kengkiyaskan keikutsertaan mereka dalam parlemen syirik dan majlis-majlis kafir legislatif; terhadap penerimaan Nabiyallah Yusuf untuk menjabat dinas logistik negeri Mesir, kemudian mereka membolehkan dengan hal itu bersumpah untuk menghormati UUD syirik, loyalitas kepada pengusungnya yang musyrik serta ikut serta dalam pembuatan hukum / UU sesuai dengan rambu-rambu UUD…. Maka enyahlah … dan enyahlah.

Dan ketahuilah bahwa pemmbelaan terhadap pendapat dan istihsan (anggapan baik) adalah yang telah menjerumuskan mereka ke dalam lobang-lobang semacam ini yang pada akhirnya bisa menenggelamkan ke dalam kebinasaan, karena di dalamnya terdapat tuduhan terhadap Nabi-nabi Allah yang ma’shum dan sahabat Rasulullah saw yang telah diridhai Allah dan mereka ridha dengan-Nya; dengan (tuduhan) loyalitas terhadap orang-orang kafir dan melindungi kemusyrikan atau ikut serta dalam pembuatan hukum / UU dan bersumpah untuk menghormati undang-undang. Sungguh sangat jauh Nabi-nabi Allah yang dipilih dan sahabat Rasulullah yang diseleksi dari sesuatu dari hal-hal itu. Justru demi Allah tidak menuduh mereka dengan sesuatu dari hal-hal yang mengkafirkan ini KECUALI orang sesat atau orang kafir yang telah lepas diri dari millatul Islam … maka hati-hatilah kamu….

Pertama-pertama ….

Allah ta’ala berfirman : “Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur’an) kepada kamu. Diantara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al Qur’an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat” (Ali Imron : 7)

Allah ta’ala menjelaskan bahwa dalam Al Qur’an ada yang mahkum dan ada yang mutasyabih.[2]

Dan Dia ta’ala menjelaskan bahwa yang muhkam adalah pokok-pokok isi Al Kitab dan intinya yang wjaib dijadikan rujukan saat terjadi perselisihan, dan atas rambu-rambunya dipahami suatu yang mutasyabih.

Kemudian Dia ta’ala menjelaskan bahwa manusia dihadapan suatu yang muhkam dan yang mutasyabih ada dua kelompok …. Ahli kesesatan dan ahli ilmu.

(Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat uncuk menimbukan fitnah dan untuk mencari-cari ta’aulnya) maka mereka itu mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat untuk merobohkan dengannya ayat-ayat yang muhkamat dan untuk mengkaburkan terhadap manusia agama mereka.

(Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata : “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami) dan ini adalah keadaan ahli ilmu dan para pencari kebenaran, semoga Allah menjadikan kmai dan engkau bagian dari mereka, mereka beriman kepada yang muhkam dan mutasyabih, karena semuanya berasal dari Allah, dan mereka mengembalikan yang mutasyabih kepada yang muhkam supaya bisa dipahami sesuai rambu-rambunya dan selamanya mereka tidak membenturkan muhkam dengannya.

Dan bila kita melihat kepada masalah tawalliy kepada musuh-musuh Allah, nushrah mereka, melindungi undang-undang mereka, menjaga UUD mereka yang kafir dan bersumpah untuk menghormatinya, dan kita mengembalikan masalah-masalah ini kepada ayat-ayat yang muhkam dari Kitabullah, ternyata kita mendapatkannya sebagai kekafiran kepada Allah yang Maha Agung, tidak mendebat tentang hal ini kecuali orang yang bodoh atau orang kafir….

Karena sesungguhnya melindungi undang-undang buatan dan menjaga UUD syirik ini tidak mendebat perihal keberadaannya sebagai kekafiran – dari kalangan yang mengetahui keadaannya – kecuali orang yang membangkang yang melegalkan penjagaan berhala-berhala dan patung-patung serta menghormatinya. Dan orang semacam ini kami tidak mempedulikannya.

Adapun dalil-dalil yang menunjukkan bahwa tawalliy kepada musuh-musuh Allah dan nushrah mereka dalah kekafiran dan kemurtaddan, maka ia adalah dalil-dalil yang muhkam dan banyak, dan inilah kami hadirkan kepada anda sebagian darinya :

1.      Allah tabaroka wa ta’ala berfirman : “Hai orang-orang yang beriman janganlah kalian menjadikan orang-orang yahudi dan nasrani sebagai penolong, karena sebahagian mereka adalah penolong bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kalian tawalliy kepada mereka, maka sesungguhnya dia adalah termasuk golongan mereka” (Al Maidah : 51)

Allah tabaraka wa ta’ala mengabarkan dengan nash wahyu qur’aniy bahwa orang mu’min yang tawalliy kepada orang-orang kafir adalah keluar dari lingkaran Islam dan lepas dari jajaran orang-orang yang beriman serta menjadi bagian dari orang-orang kafir yang dia tawalliy kepada mereka.

Syaikh Sulaiman Ibnu Abdillah Ibnu Muhammad Ibnu Abdil Wahhab berkata dalam kitabnya “Hukmu Mawalati Ahlil Isyruk” tentang ayat ini : (Allahta’ala tidak membedakan antara orang yang takut[3] dengan yang lain, bahkan justru Dia mengabarkan bahwa orang-orang yang di dalam hati mereka terdapat penyakit melakukan hal itu karena takut dari bencana), dan beliau memaksudkan firman-Nya ta’ala setelah itu : “Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (yahudi dan nasrani), seraya berkata : “Kami takut akan mendapat bencana “Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya. Maka karena itu mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam hati mereka”. (Al Maidah : 52)

Dan ini adalah dalil bahwa mereka tidak menganggap halal hal itu!! Namun tidak mendorong mereka untuk melakukan hal itu kecuali rasa takut terhadap dunia (gaji, pekerjaan, pensiund an yang lainnya ….)

Syubhat

Sebagaimana orang yang menjadikan firman-Nya ta’ala “Maka sesungguhnya dia adalah termasuk golongan mereka”, sebagai dhunniy dilalah (dalil yang penunjukannya tidak pasti) terus dia menjadikan sebagaimana sabda Nawi saw : “Barangsiapa yang menipu maka dia bukan termasuk kami”

Sedangkan yang benar adalah bahwa hal ini berbeda dengan hal itu, karena sabdanya “bukan termasuk kami” memiliki kemungkinan banyak manka, dan sesungghnya orang yang berbicara ini adalah Rasulullah saw, sedangkan beliau adalah tergolong kalangan khusus kaum mu’minin, yang paling sempurna keimanannya, yang paling bertaqwa agamanya dan yang paling suci amalannya, sehingga beliau telah merealisasikan iman yang kamil (sempurna) semoga sholawat dan salam dilimpahkan kepada beliau, dan kaum mu’minin lainnya derajat keimanannya beragam, diantara mereka ada orang yang telah mendatangkan ashlul iman (jinti keimanan), dan diantara mereka ada yang disamping ashlul iman dia juga mendatangkan al iman al wajihb, dan diantara mereka ada yang datang dengan kamalul iman. Maka bila beliau saw berkata, “bukan termasuk kami”, maka ada kemungkinan bahwa ia bukan termasuk kaum mu’minin secara muthlaq yaitu : ashlul iman-nya telah batal, dan ada kemungkinan bahwa ia bukan termasuk orang-orang yang mendatangkan al iman al wajib, sedangkan iman itu tidak dinafikan kecuali karena salah satu dari dua sebab ini. Dan dikarenakan hukum itu adalah hanya milik Allah dan penamaan itu hanyalah hak Dia saja, maka kita kembalikan suatu yang dhanniy lagi mutasyabih ini kepada yang muhkam dari firman Allah dan sabda Rasulullah saw agar kita mengetahui kebenaran yang dimaksud dari hal itu, dan ternyata kita mendapatkan bahwa penipuan itu adalah dosa yang di bawah syirik yang telah Allah ta’ala firmankan tentangnya : “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa pemersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang di bawah syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya” (An Nisa : 116) dan kita melihat pada sunnah Rasul pilihan saw maka ternyata beliau tidak mengkafirkan orang yang menipu dalam gandum dan tidak menghalalkan darah dan hartanya. Maka kita berhenti pada batas-batas apa yang telah Allah syari’atkan bagi kita dan kita menafsirkan “maka dia bukan termasuk kami”, bahwa amalan dia bukan termasuk jalan dan tuntunan kami, dan dia bukan termasuk kami yaitu bukan termasuk mu’minin yang mendatangkan kamalul iman al wajib (kesempurnaan iman yang wajib), namun dia termasuk mu’minin yang maksiat dan yang kurang imannya. Kita membawa penafian ini terhadap suatu tingkatan dari tingkatan-tingkatan al iman; yaitu tingkatan iman yang wajib atau bagian darinya tanpa hal itu menggugurkan ashlul iman, kemudian kita kemblai kepada firman-Nya ta’ala : “Maka sesungguhnya dia adalah termasuk golongan mereka”, tidak mungkin dibawa kepada selain kekafiran, karena kaum musyrikin dan kuffar seluruhnya berada di luar lingkaran Islam dan semua mereka bukan dari millah Islam meskipun tingkatan permusuhan mereka terhadap dien ini beraneka ragam. Dan kita melihat pada sunnah Rasul pilihan saw, maka ternyata kita mendapatkan beliau telah menghalalkan darah orang-orang yang keluar di barisan kuffar diperang Badar dan memperbanyak jumlah mereka atau membantu mereka – walau secara dhahir – terhadap muwahhidin, dan bahwa beliau memperlakukan orang yang ditawan dari mereka sebagaimana halnya perlakuan terhadap orang-orang kafir – padahal mereka itu mengaku Islam – seperti paman beliau Al Abbas, dimana beliau berkata kepadanya, “Sesungguhnya bagi kami adalah dhahir kamu”, dan berkata “Tebuslah diri kamu dan uqail”, maka kita mengetahui bahwa firman-Nya ta’ala, “Barangsiapa diantara kalian tawalli kepada mereka maka sesungguhnya dia itu adalah termasuk golongan mereka”, adalah sesuai dhahir dan hakikatnya, karena kita tidak mendapatkan baginya satu dalil pun yang memalingkannya dari hal itu kepada makna lain yang lebih khusus seperti nash yang pertama, oleh sebab itu tidak sedikit dari ulama dan diantaranya AL Imam Ibnu Hazm menyebutkan ijma terhadap pemberlakuan ayat ini sesuai makna dhahirnya. Dan atas dasar ini maka tidak sah sama sekali mengkiyaskan hal ini kepada yang ini atau menyertakan ini kepada yang itu….

2.      Dan Dia ta’ala berfirman : “Kelak akan Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir, maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka. (Ketentuan) yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya, maka sesunggunnya Allah amat keras siksaan-Nya” (Al Anfal : 12 – 13)

Dalam ayat-ayat ini Allah ta’ala menuturkan sifat yang nampak dan baku yang dijadikan oleh Allah ta’ala sebagai ‘illah (alasan) dan sebab untuk penbolehan pemenggalan leher orang-orang yang memiliki sifat itu, dan Dia menjelaskan bahwa mereka itu termasuk orang-orang yang kafir serta Dia menghukum mereka dengan cara Dia menjatuhkan rasa takut dalam hati mereka dan Dia menghalalkan darah mereka….”, (Ketentuan) yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya”.

Sedangkan musyaaqqah (penentangan) adalah : Keberadaan orang yang menentang di pihak yang melawan pihah Allah dan Rasul-Nya.

Dan  begitu juga muhaaddah (pembangkangan) adalah keberadaan orang yang membangkang dibatas yang menyaingi dan menghadapi batas Allah dan Rasul-Nya, dan oleh sebab itu Dia ta’ala : “Tidaklah mereka (orang-orang munafiq) itu mengetahui bahwasannya barangsiapa membangkang kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya neraka jahannamlah baginya, dia kekal di dalamnya. Itu adalah kehinaaan yang besar” (At Taubah : 63)

Sedangkan ancaman dengan kekekalan di neraka jahannam itubiasanya tidak disebutkan kecuali bari orang-orang kafir.

Dan sama seperti itu mu’aadaah (permusuhan), yaitu keberadaan seseorang di lembah yang melawan lembah musuh….

Maka dalam ini semuanya terdapat dilalah (indikasi) yang jelas dan tegas bahwa orang yang memblok ke barisan orang-orang kafir atau ke batas orang-orang yang memusuhi ajaran-Nya sehingga ia menajdi anshar mereka; maka sesungguhnya dia itu termasuk golongan orang-orang yang kafir dan termasuk orang-orang yang Allah bolehkan bagi kaum mu’minin untuk memenggal leher mereka dan Dia mengancam mereka dengan kehinaan yang besar, yaitu kekekalan di neraka jahannam bila mereka mati di atas hal itu.

3.      Allah ta’ala berfirman : “Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orang-orang yang kafir. Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka di akhirat, dan mereka akan kekal dalam siksaan. Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi dan kepada apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan mengambil orang-orang musyrikin itu menjadi penolong-penolong, tapi kebanyakan dari mereka adalah orang yang fasik” (Al Maidah : 80-81)

Ini adalah nas muhkam lagi qath’iy dilalahnya bahwa tawalliy kepada orang-orang kafir dan mushrah mereka itu mengharauskan datangnya kemurkaan Allah dan kekekalan di dalam siksaan, - sedangkan kekekalan di dalam siska itu tidak terbukti kecuali bagi orang-orang kafir – dan Allah tidak membatasi itu dengan istihlal dan I’tiqad, akan tetapi justru Dia swt mengambil bukti dengan apa yang mereka tampakkan berupa sikap tawalliy kepada orang-orang kafir terhadap kelenyapan iman dari hati mereka. Maka Dia berfirman “Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi, dan kepada apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan mengambil orang-orang musyrikin itu menjadi penolong”, jadi sikap tawalliy mereka kepada orang-orang kafir itu adalah kekafiran mereka, dan ini adalah dalil atas kelenyapan iman dari hati mereka (lalu orang-orang yang zalim mengganti ucapan dengan ucapan yang tidak dikatakan kepada mereka) (Al Baqarah : 59) dimana mereka membelikan dan menjadikan kelenyapan iman dari hati (dengan istihlal atau pengingkaran hati) sebagai syarat dan batasan untuk takfier auliya (aparatur) thaghut. Padahal sudah ma’lum bahwa hal itu adalah syarat yang tidak bisa diindera dan tidak bisa diraba sehingga bisa dijadikan acuan dalam hukum-hukum dunia yang mana takfier di dalamnya terbatas pada amalan dan ucapan yang nampak dan baku. Adapun amalan hati dan keyakinannya maka tidak ada jalan untuk mengikat dan mengetahuinya kecuali bila diungkapkan dengan ucapan atau amalan; jadi yang menjadi acuan di awal dan di akhir dalam hukum-hukum dunia adalah terhadap apa yang nampak berupa amalan danucapan tidak terhadap apa yang tersembunyi berupa niat dan keyakinan-keyakinan yang tidak diketahui kecuali oleh Allah dan yang mana Rasulullah saw tidak diperintahkan untuk mengorek tentangnya dan mencari-cari apa yang dibaliknya, maka Rasulullah saw berkata : “Sesungguhnya aku tidak diperintahkan untuk merubah apa yang ada di hati manusia”…. Ini padahal beliau didukung dengan wahyu, maka bagaimana dengan selain beliau!?

4.      Dan Dia ta’ala berfirman : “Apakah kamu tiada memperhatikan orang-orang yang munafiq yang berkata kepada saudara-saudara mereka yang kafir diantara ahli kitab : “Sesungguhnya jika kamu diusir niscaya kamipun akan keluar bersama kamu; dan kami selama-lamanya tidak akan patuh kepada siapapun untuk (menyusahkan) kamu, dan jika kamu diperangi pasti kami akan membantu kamu.” Dan Allah menyaksikan, bahwa sesungguhnya munafiq itu tiada akan keluar bersama mereka; dan sesungguhnya jika mereka diperangi; niscaya mereka tiada akan menolongnya; sesungguhnya jika mereka menolongnya niscaya mereka akan berpaling lari kebelakang; kemudian mereka tiada akan mendapat pertolongan” (Al Hasyr : 11-12)

Maka perhatikanlah bagaimana Allah menjalinkan persaudaraan antara orang-orang yang menampakkan keislaman dengan orang-orang kafir, dimana menjadikan mereka sebagai saudara mereka (yaitu mengkafirkan mereka) dengan sekedar muncul dari mereka itu janji untuk membantu orang-orang kafir bila terjadi peperangan antara mereka dengan Nabi saw. Dan Allah swt telah mengabarkan kepada kita tentang apa yang ada di hati mereka, dimana Dia bersaksi atas mereka bahwa mereka adalah dusta dengan janji ini lagi tidak jujur dan tidak meyakini!! Untuk nushrah ini, akan tetapi ia sekedar ucapan yang dusta yang mereka lontarkan dengan mulut mereka, namun demikian Allah ta’ala telah mengkafirkan mereka dengan sebab hal ini; yaitu dengan cara Dia mencap mereka sebagai ikhwan bagi orang-orang yang kafir, maka bagaimana halnya dengan orang yang tergolong jasus (intel) mereka atau aparat militer mereka dan ia menghabiskan umurnya dan berjaga-jaga dimalam harinya dalam membantu mereka secara langsung praktek, bahkan dia menambahkan atas hal itu penjagaan undang-undang mereka dan perlindungan kemusyrikan mereka serta dia bersumpah untuk menghormati UUD mereka dan loyalitas kepadanya dan kepada arbabnya…? Tidak ragu bahwa dia sangat masuk dalam indikasi ayat ini ….

5.      Dan Allah ta’ala berfirman : “Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada kekafiran) sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, syaitan telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan mereka. Yaitu demikian itu karena sesungguhnya mereka (orang-orang munafiq) itu berkata kepada orang-orang yang benci kepada apa yang diturunkan Allah (orang-orang yahudi) : Kami akan mematuhi kamu dalam beberapa urusan,” sedang Allah mengetahui rahasia mereka” (Muhammad : 25-26)

Allah swt mengabarkan bahwa orang-orang itu murtad setelah petunjuk jelas bagi mereka, dan (yang demikian itu karena sesungguhnya mereka berkata kepada orang-orang yang benci kepada apa yang diturunkan Allah: “Kami akan mematuhi kamu dalam beberapa urusan)

Bila saja orang yang berjanji kepada kaum musyrikin yang membenci apa yang telah Allah ta’ala turunkan untuk mentaati mereka dalam sebagian urusan serta bersepakat dengan mereka terhadap hal itu adalah kafir walaupun tidak melakukan apa yang ia janjikan kepada mereka, maka bagaimana dengan orang yang menyetujui kaum musyrikin yang membenci apa yang telah Allah ta’ala turunkan terhadap sikap permusuhan mereka kepada ahlut tauhid dandia menjadi bagian dari bala tentara mereka yang selalu siap siaga yang mengorbankan umur dan nyawa mereka dalam rangka mengokohkan singgasana mereka, maka mereka itu lebih murtad daripada mereka yang menjajikan kepada kaum musyrikin untuk mentaati mereka dalam sebagian urusan….

Maka bagimana dengan orang yang menambahkan terhadap itu sikap menadzarkan hidupnya seluruhnya untuk thaghut, dimana tabiat pekerjaan dan dinasnya adalah bahwa ia itu termasuk anshar mereka atau intel mereka, dia dipagi hari dalam kemarahan Allah seraya melindungi undang-undang mereka dan disore hari dalam kemurkaan Allah, begadang menjaga tahta dan kekafiran mereka?? Tidak ragu bahwa dia termasuk orang yang mengikuti apa yang mendatangkan murka Allah dan bahwa ia termasuk orang yang telah murtad ke belakang.

6.      Dan Allah tabaraka wa ta’ala berfirman : “Orang-orang yang beriman adalah berperang dijalan Allah dan orang-orang yang kafir adalah berperang dijalan thaghut, maka perangilah teman-teman syaitan itu, sesungguhnya tipu daya syaitan itu sangatlah lemah” (An Nisa : 76)

Ini adalah nash dari Allah ta’ala yang menegaskan bahwa hukum asal pada setiap orang yang berperang dijalan thaghut atau membelanya adalah bahwa dia itu tergolong orang-orang kafir dan bahwa dia termasuk teman-teman syaitan.

Dan sudah maklum bahwa thaghut itu bisa berupa pembuat hukum selain Allah atau bisa juga orang yang memutuskan dengan selain apa yang Allah turunkan, sebagaimana ia bisa berupa qanun (undang-undang) atau hukum selain hukum Allah atau aturan selain aturan Allah.

Dalil-dalil yang muhkam ini dan yang lainnya yang tidak kami sebutkan menegaskan bahwa orang yang tawalliy kepada orang-orang kafir dengan arti bahwa dia membantu mereka terhadap muwahhidin; adalah dia itu termasuk jajaran mereka dan dia itu kafir seperti mereka, maka bagaimana bila hal itu ditambah pembelaan terhadap undang-undang mereka, penjagaan kemusyrikan mereka, perlindungan kekafiran mereka dan pengokohannya??

Dan ia menunjukkan bahwa diantara ushal dinul Islam dan ikatan-ikatannya yang kokoh adalah bahwa muslimin itu wajib berada dilembah dan arah, sedangkan musuh mereka di lembah dan arah yang lain, dan bahwa orang yang membela barisan orang-orang kafir dan menciutkan barian muwahhidin, serta dia membantu terhadap penghapusan dakwah mereka dan pengangkatan panji syirik dan musyrikin, maka sesungguhnya dia bukan bagian muslimin akan tetapi dia termasuk jajaran musyrikin.

Dan kejadian apa saja dalam sirah atau kisah atau kasus yang datang pada gambaran dhahirnya menyelisihi pokok yang inti ini dan kaidah yang agung lagi muhkam ini, maka tidak sah menurut orang yang mengetahui benar dienullah ini lagi kokoh dalam ilmu (tidak sah) hal pokok ini dibantah atau digugurkan dengan kasus itu, namun kasus dan kejadian yang dianggap isykal (menyulitkan) oleh sebagianorang (mesti) dipahami dalam bingkai hal pokok yang sangat mendasar ini, dan tidak selayaknya nash-nash syar’iy dibenturkan atau ditentangkan satu sama lain.

Setelah muqaddimah ini mari kita melihat pada keadaan Hathib dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini :

Apakah beliau ra berada di pihak orang-orang yang menentang Allah dan ajaran-Nya?

Apakah beliau berkata disisi orang-orang yang membangkan terhadap dienullah?

Ataukah belau berada dilembah orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya?

Ataukah beliau salah seorang dari tentara kemusyrikan???

Ataukah beliau jasus (intel) dan mata-mata bagi mereka?? Seperti mereka para aparatur tentara / polisi dan dinas intelejen atau reserse atau dinas keamanan dan ketertiban yang mereka itu dibela-bela oleh Ahlut Tajahhum Wal Irja, dan mereka menghalangi dan menakut-nakuti dari mengkafirkan mereka, bahkan mereka mencap orang yang mengkafirkan mereka dengan sebutan Khawarij dan bahwa dia itu mengkafirkan kaum muslimin dengan sebab maksit???!!!

Mana mungking Hathib seperti, dan amat sangat jauh para sehabat Nabi saw darihal itu…

Dan bila beliau tidak berada di pihak atau sisi atau lembah ahlisy syirki, dan bukan pula tentara dan jasus mereka, akan tetapi ia berada di pihak, sisi, lembah dan barisan auliyaurrahman dan hizburrahman, maka bagaimana halal pengkiyasan orang-orang murtad dari kalangan tentara syirik dan aparat kekafiran serta wali-wali thaghut; dengan kekeliruan atau kesalahan yang dilakukan Hathib secara takwil kemudian ia taubat, apapun status hukum kekeliruan ini.

Bukankah disana ada perbedaan yang besar antara orang yang jenis pekerjaannya, tabi’atnya dan hakikatnya; adalah tajassus (memata-matai) kaum muslimin dan mudhaharah (membantu) kaum musyrikin, sehingga mereka itu adalah tentara yang selalu siaga bagi mereka,  atau) sebagaimana ucapan lisan meraka (hamba yang hanya menjalankan perintah)…

Dengan orang yang keliru sekali saja seraya mentakwil, dimana ia membuka rahasia kaum muslimin dalam suatu kasus? Dan bukan termasuk kebiasaannya, karena ia pada dasarnya termasuk jundul Islam dan ‘asakirut tauhid serta berada di pihak, sisi dan lembah Al Qur’an, Al Islam dan Al Iman, sedangkan diantara takwilnya saat ia tergelincir dalam kekeliruan itu adalah bahwa ia merasa optimis lagiyakin benar bahwa perbuatannya itu tidak akan membahayakan Rasulullah dan kaum muslimin, karena dia merasa yakin dengan pertolongan Allah bagi Rasul-Nya saw.

Demi Allah keduanya tidak sama dan tidak akan ada keserupaan sampai kepala gagak memiliki uban.

Tidak menyamakan antara dua gambaran ini kecuali orangyang tidak memiliki furqan (pembeda) antara auliyaurrahman dengan auliyausy syaithan.

Maka perbedaan yang besar yang jelas lagi nampak antara keberadaan seseorang termasuk ansharuth thawaghit (aparat thaghut) dan jawasis (intel-intel) mereka yang mana mereka adalah mata, telinga dan kekuatan merka, dimana dia bekerja siang malam untuk mengokohkan tahta dan kemusyrikan mereka, serta dia membantu merka terhadap musuh-musuh mereka walaupun musuh mereka itu dari kalangan muwahhidin pilihan, dengan orang yang merupakan salah seorang tentara Islam dan termasuk Ansharul Muslimin pilihan; akan tetapi ia lemah dan tergelincir seraya mentakwil bahwa tidak ada bahaya terhadap kaum muslimin dalam kekeliruan ini terus ia membuka rahasia mereka. Maka (kelompok) yang pertama inilah yang layak disebut bahwa ia tajassus (memata-matai) bagi kepentingan orang-orang kafir dan ia dinamakan jasus (intel) atau ain (mata-mata) kaum musyrikin. Adapun yang kedua maka tidak halal disifati dengan sifat itu sama sekali, oleh sebab itu sungguh telah bagus sekali Al Baihaqiy dalam sunan-Nya dan sangat tepat saat menetapkan bab bagi kisah Hathib dengan ucapannya : (Bab : orang muslim memberitahu kaum musyrikin akan tahasia kaum muslimin) 9/146, dansetelah itu langsung menetapkan bab dengan ucapannya : (Bab jasus dari ahlul haarbi) 9/147, akan tetapi beliau utarakan dalam bab ini hadits mata-mata kaum musyrikin yang dibunuh oleh Salamah Ibnu Akwa’ dengan perintahNabi saw dan beliau menjadikan hartanya sebagai salb (bonus) bagi si pembunuh, dan begitu juga hadits Furat Ibnu Hayyan maka perhatikan pemilahan antara orang yang ia memang adalah jasus dan ain bagi kaum musyrikin serta dia memata-matai dalam rangka membela mereka dan mendatangkan bahaya bagi kaum muslimin, dan perhatikan vonis Rasul baginya, dengan orang yang tidak seperti itu, akan tetapi ia tergolong barisan muslimin dan ansharuddin pilihan, namun ia membuka rahasia mereka seraya mentakwil bahwa ada bahaya dalam hal itu.

Bersama ini semuanya, sekarang mari kita melihat kepada dhahir kekeliruan yang dilakukan Hathib ini, dan bagaimana sahabat memandang kepadanya, dan apa vonisnya menurut mereka padahal ia adalah kasus pribadi dan satu kesalahan bagi Shahabiy ini, sedang ia bukanlah jenis pekerjaannya dan manhajnya, sebagaimana ia keadaan aparat kemusyrikan dan penyekutuan….

Hatbib sendiri mengetahui bahwa dhahir perbuatan semacam ini, hukum asal di dalamnya adalah kekafiran dan kemurtaddan dari dienini, dan barang siapa melakukannyamaka sesungguhnya hukum dhahir baginya adalah dia itu kafir murtad, bahkan dhahir ini adalah dalil terhadap kerusakan bathin sebagaimana yang telah lalu dalam firman-Nya tabaraka wa ta’ala (Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi dan kepada apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan menjadikan orang-orang musyrikin itu sebagai penolong-penolong) (Al Maidah : 81) dan tidak dikhususkan atau dikecualikan dari hukum dhahir ini kecuali orang yang dikecualikan oleh Allah ta’ala yang mengetahui apa-apa yang dibathin atau Nabi yang diberi wahyu, oleh sebab itu ucapan pertama yang dengannya Hathib mengutarakan udzur kepada Nabi saw adalah ucapannya sebagaimana yang diriwayatkan Al Bukhari (Saya tidak melakukan hal itu sebagai kekafiran dan kemurtaddan serta keridlaan dengan kekafiraan setelah Islam)

Dan kesegeraan dari Hathib kepada ucapan ini adalah diantara dalil yang paling nampak bahwa telah terpatri dalam benak sahabat bahwa hukum asal pada dhahir perbuatan ini adalah kemurtaddan dan kekafiran, dan bahwa perbuatan ini adalah bukti yang menunjukkan kerusakan bathin sebagaimana dalam ayat tadi, oleh sebab itu Umar Ibnul Khaththab ra berkata : (Biarkan saya penggal lehernya) dan tidak boleh dikatakan bahwa Rasulullah saw mengingkari terhadap Umar pemahamannya bahwa perkataan itu hukum asal pada orang yang menampakkannya adalah kekafiran…. Sama sekali (Rasul tidak mengingkarinya), dan dalam ucapan Rasulullah saw tidak ada sesuatu pun dari hal itu. Dan barangsiapa mengatakan itu maka dia telah menyandarkan kepada Rasulullah saw apa yang tidak beliau ucapkan, dan yang beliau katakan hanyalah bahwa beliau telah mengecualikan Hathib dari status telah kafir dalam kejadian ini bahwa dia tidak melakukannya sebagai bentuk bantuan bagi musyrikin serta dukungan bagi mereka terhadap kaum muwahhidin, dan itu setelah ucapan Hathib (Saya tidak melalukan hal itu sebagai kekafiran dan kemurtaddan) maka Rasulullah saw berkata (Dia telah jujur kepada kalian) dan berkata (Dan tahukah kamu, boleh jadi Allah telah menyaksikan Ahli Badar terus berfirman : Lakukanlah apa yang kalian suka sungguh Aku telah mengampuni kalian). Shahabiy yang ikut perang Badar ini (Hathib) telah dikecualikan Nabi saw, beliau mentazkiyahnya dan bersaksi akan kejujuran rahasia dan batinnya dan bahwa dia itu tidak melakukan hal itu sebagai kekafiran atau kemurtaddan yaitu perbuatannya itu bukanlah sebagai nashrah dan dukungan bagi kaum musyrikin terhadap muslimin, namun pembocorannya akan rahasia Rasulullah disertai takwilnya bahwa Rasulullah saw akan diberikan kemenangan dan dukungan secara pasti dari Allah; adalah salah satu dari dosa besar yang diampuni besarta keberadaannya sebagai seorang badriy.

Maka apakah pada orang-orang yang menganggap enteng dari sikap loyalitas terhadap orang-orang kafir dan musyrikin, dan sikap pembelaan terhadap hamba-hamba hukum buatan dan UUD, yang bersikeras mencocokannya dengan kisah Hathib, apakah pada mereka itu atau pada orang-orang yang mereka bela-bela pada hari ini di muka bumi ada seorang yang ikut perang Badar yang telah Allah ketahui hatinya dan Dia kabarkan bahwa ia tidak akan kafir atau murtad, serta Dia memberitahu kita bahwa pemblokan dia kepada pihak kaum kafir dan lembar kaum musyrikin serta barisan kaum murtaddin bukanlah sebagai nashrah bagi mereka dan bukan penentangan terhadap kaum muslimin serta bukan pembangkangan terhadap agama mereka?? Sehingga bisa dikatakan kepada mereka : lakukanlah apa yang kalian inginkan karena setiap apa yang akan kalian kerjakan adalah diampuni bagi kalian; karena sama sekali perbuatan itu tidak akan sampai kepada kekafiran; supaya mereka menganggap remeh dalam hal seperti ini? Dan mereka berguguran di dalamnya…?

Ini atas dasar pengandaian samanya perbuatan orang-orang yang mereka bela-bela dengan perbuatan Hathib, sedangkan kami tidak menerimanya.

Dan kami tidak mencecar mereka dengan pertanyaan seperti ini kecuali setelah terbukti mereka itu tergolong orang-orang yang mengetahui rahasia hati dan mampu mengorek isihati manusia dan batin mereka, sehingga mereka bisa memilah antara orang yang melakukannya sebagai kemurtaddan dan kekafiran (tipu daya dan penipuan bahaya bagi kaum muslimin).. dengan orang yang dihatinyaada penghalang takfier seperti penghalang Hathib ra (yaitu kejujuran iman dan yakin dengan kemenangan muslimin, yang menjadi faktor pendorong takwilnyabahwa prbuatan dia itu tidak akan membahayakan Islam dan muslimin sama sekali); dan tanpa itu maka sangat sulit sekali; maka darimana mereka mengetahui setelah terputusnya wahyu akan kejujuran rahasia hati dan hal-hal batin dari kedustaannya, dan siapa yang mentazkiyah hati bagikita dan menjadi saksi baginya setelah Rasulullah saw, maka iniadalah penghalang dari penghalang-penghalang takfier yang sebenarnya yang tidak diketahui kecuali oleh Allah azza wa jalla, dan oleh sebab itu ia tidak dijadikan sebagai manath (alasan) untuk menghukumi terhadap manusia di dunia.

Oleh sebab itu hukum asal pada orang yang menampakkan sikap tawalliy kepada orang-orang kafir, nushrah mereka serta inhiyaz (memblok) kepada pihak mereka yang menentang Allah barisan mereka yang membangkan kepada agama-Nya serta lembah mereka yang memusuhi ajaran-Nya; adalah kita menvonis terhadapnya setelah terputusnya wahyu dengan dhahirnya, dan Allah-lah yang menangani urusan batin, bahkan kita berdalil dengan kekafiran yang dia tampakkan terhadap kerusakan batinnya, dan kita tidak berhak mengecualikan orang-orang tertentu dengan klaim adanya mawani kekafiran yang bersifat ghaib lagi batin atau yang bersifat hati yang tidak nampak, karena hal itu bila mungkin bagi Rasulullah saw, maka ia tidak mungkin bagi kita dan kita tidak dibebani tugas dengannya, karena wahyu telah putus setelah Rasulullah saw, oleh sebab itu Umar Ibnul Khaththab ra berkata setelah wafat Rasulullah saw : (Sesungguhnya orang-orang dahulu diambil dengan wahyu di zaman Rasulullah saw, maka (sekarang) barangsiapa menampakkan kebaikan kepada kami maka kami percaya kepada dia dan kami mendekatkannya, dan kami tidak memiliki urusan sedikitpun perihal batinnya, Allah yang akan memperhitungkan batinnya. Dan barangsiapa menampilkan keburukannya, meskipun ia berkata bahwa batinnya baik) HR Al Bukhari dalam shahihnya.

Barangsiapa tawalliy kepada orang-orang kafir dan menampakkan sikap nushrah mereka atua nushrah syirik mereka serta dia bergabung pada pihak mereka, barisan merka dan lembah mereka; maka kita memperlakukan mereka dengan apa yang dia tampakkan, dan kita mendapatkan pahala dalam pemberlakuan hukum-hukum kuffar terhadapnya, sedangkan batinnya bukan urusan kita setelah terputusnya wahyu, dan kita tidak diperintahkan untuk mengorek isi hati manusia serta kita tidak memiliki jalan kepada hal itu. Oleh sebab itu pengecualian Rasulullah saw terhadap Hathib dalam kejadian ini adalah termasuk kekhusussan beliau yang Allah berikan khusus kepada beliau dengan sebab wahyu yang Dia berikan kepadanya dan tidak ada tempat untuk kiyas terhadapnya, maka tidak boleh seorangpun setelah Rasulullah melakukan pengecualian. Dan seandainya kita membiarkan kejadian pribadi ini pada diri Hathib yang merupakan bagian tentara tauhid dan tidak sah sama sekali mengkiyaskan kekeliruannya dengan kekafiran tentara thaghut, dan kita melihat kepada hal yang inti lagi muhkam pada sirah Rasul dalam cara perlakuan beliau terhadap orang yang menampakkan sikap tawalliy kepada orang-orang kafir dan ia berada di barisan mereka dan bagian dari tentara mereka dan bersama itu dia mengaku menyembunyikan Islam dan iman dan ini adalah pensifatan yang sebenarnya bagi realita tentara thaghut yang selalu dibela-bela oleh orang-orang yang membela – maka kita akan mendapatkan beliau saw telah memperlakukan orang yang mengkalim bahwa dia menyembunyikan Islam dari kalangan tawanan Badr dengan perlakuan terhadap barisan yang mana mereka berada di dalamnya dan pihak yang mereka keluar di dalamnya, serta beliau tidak menoleh kepada klaim mereka itu dan tidak mempedulikannya, karena mereka itu berada di barisan kuffar, pihak yang menentang Allah dan lembah syirik dan ahlinya, dan diantara mereka itu adalah paman beliau Al Abbas sebagaimana yang sudah lalu, oleh sebab itu Allah ta’ala berfirman : (Hai Nabi, katakanlah kepada tawanan-tawanan yang ada di tanganmu; “Jika Allah mengetahui ada kebaikan dalam hatimu, niscaya Dia akan memberikan kepadamu yang lebih baik dari apa yang telah diambil daripadamu dan Dia akan mengampuni kamu) (Al Anfal : 70)…. Yaitu mengetahui hal itu dari kalian secara ilmu realita dengan penampakkan kalian akan Islam dan pernyataan kalian berlepas diri dari syirik dan peninggalan kalian akan barisan syirik serta kebergabungan kalian dengan barisan tauhid, oleh sebab itu Nabi saw memberikan ganti tebusan pamannya Al Abbas setelah ia menampakkan Islam dan bergabung dengan kaum muslimin. Dan setelah itu ia berkata (Ayat ini turun berkenaan dengan saya)…. Jadi masalahnya bukan dengan klaim belaka tanpa hal itu dibuktikan dengan amal.

Ini adalah kaidah dan inilah hukum asal berkenaan dan orang yang berada di barisan kuffar, lembah mereka dan pihak mereka atau yang menampakkan tawallily dan nushrah mereka…. Dan kamu sudah mengetahui bahwa Hathib ra tidak berada di barisan musyrikin dan tidak menjadi bagian tentara mereka, akan tetapi ia berada di barisan mawahhidin dan salah seorang tentara mereka, serta ia merasa yakin dengan pertolongan Allah bagi Nabi-Nya, oleh sebab itu ia berkata sebagaimana dalam riwayat Ahmad dan Abu Ya’la : (Sesungguhnya saya tidak melakukannya sebagai bentuk pengkhianatan terhadap Rasulullah saw dan tidak pula sebagai kemunafikan; dan sesungguhnya saya telah mengetahui bahwa Allah ta’ala akan memenangkan Rasul-Nya dan menyempurnakan cahaya-Nya).

Oleh sebab itu Al Hafidh berkata dalam Al Fath 8/634 : (Udzur Hathib adalah apa yang ia utarakan, sesungguhnya dia melakukan hal itu seraya mentakwil bahwa tidak ada bahaya di dalamnya).

Dia saat membocorkan rahasia itu mengetahui bahwa ia dengannya tidak akan membahayakan Rasulullah saw dan muslimin, karena ia merasa yakin benar dengan pertolongan Allah bagi Rasul-Nya sebagaimana yang dia katakan, dan Rasulullah saw pun membenarkan dia dan membenarkan batinnya dengan ucapannya ((Dia telah jujur kepada kalian) maka diketahuilah bahwa dia dengan perbuatannya itu tidaklah menjadi penolong bagi musyrikin lagi mendukung mereka terhadap kaum muslimin, karena sungguh telah terpancang dalam keyakinannya bahwa Rasulullah akan diberikan kemenangan secara pasti dari Rabnya dan bahwa perbuatannya itu tidak akan membahayakan beliau dan tidak akan membantu kaum musyrikin.

Al Hafidh Ibnu Hajar telah menuturkan dalam fathul bari 7/521 dari sebagian Ahlul Maghuzy, berkata : Dan ia dalam (tafsir Yahya Ibnu Salam) bahwa teks surat Hathib kepada kuffar quraisy : (Amma Ba’du, wahai sekalian quraisy, sesungguhnya Rasulullah saw telah datang kepada kalian dengan pasukan bagaikan malam, yang berjalan bagaikan banjir, demi Allah SEANDAINYA BELIAU DATANG SENDIRIAN KEPADA KALIAN TENTU ALLAH AKAN MEMENANGKANNYA DAN MENUNAIKAN JANJINYA, maka perhatikanlah diri kalian, wassalam) dan begitu pula AS Suhailiy menghikayatkan…. Jadi ia adalah peringatan yang mirip ancaman dan ajakan untuk taubat…. Perhatikanlah hal ini dan yang sebelumnya dan perhatikanlah keyakinannya akan pertolongan Allah bagi Nabi-Nya saw dan pengagungannya terhadap posisi beliau, namun demikian sungguh Allah tabaraka wa ta’ala telah menurunkan dengan sebab perbuatannya ini ayat-ayat yang agung membuat merinding karenanya kulit orang-orang yang beriman, Allah Azza Wa Jalla berfirman : (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka telah ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu, mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu karena kamu beriman kepada Allah, Tuhamu, jika kamu benar-benar keluar untuk berjihad pada jalan-Ku dan mencari keridlaan-Ku (janganlah kamu berbuat demikian). Kamu memberitahukan secara rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, karena rasa kasih sayang. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa diantara kamu yang melakukannya, maka sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus) (Al Mamtahanah : 1)

Dan sudah ma’lum bahwa Hathib tidak menjalin kasih sayang dengan musuh-musuh Allah, namun yang mendorong dia untuk melakukan perbuatan itu sebagaimana dalam hadits Al Bukhariy hanyalah rasa kekhawatirannya terhadap keluarganya yang lemah yang berada di Mekkah, akan tetapi ayat turun bersifat umum – seperti kebiasaan Al Qur’an dalam banyak kejadian – yang memutus jalan yang menghantarkan kepada apa yang dilarang, dan menutup peluang-peluang yang bisa menimbulkan rasa kasih sayang dan tawalliy kepada musuh-musuh Allah.

Dan terakhir, seandainya orang yang berakal memperhatikan pada perbuatan Hathib ini dan bagaimana ia dikecam keras di dalamnya, dan bagiamana Allah menurunkan dengan sebabnya ayat-ayat yang agung ini bersama keadaan-keadaan yang telah lalu di dalamnya, kemudian ia melihat setelah itu pada keadaan-keadaan bala tentara kemurtaddan dankekafiran, pembelaan pada undang-undang danpengokohan kekuasaan thaghut yang padahal mereka sudah diperintahkan untuk kafir terhadapnya, tentulah dia mengetahui – tentunya bila dia memiliki hati yang hidup – bahwa bencana ini sangat besar dan bahwa urusannya amat sangat berbahaya, dan ia itu tidak seperti apa yang diupayakan untuk digambarkan dan dienteng-entengkan oleh kalangan jahmiyyah dan murjiah dengan berbagai macam alur pemikiran mereka.

Karena tauhid adalah al urwah al wutsqa (ikatan yang kokoh) yang di atasnya terdapat sebab keselamatan, dan barangsiapa menelantarkannya yang memusuhinya, maka dia telah menjual akhiratnya dengan dunianya dan jadilah ia bagian dari tentara yang Allah firmankan perihal mereka (Suatu tentara yang besar yang berada disana dari golongan-golongan yang berserikat, pasti akan dikalahkan) (Shaad : 11) dan firman-Nya (Maka mereka (sembahan-sembahan itu) dijungkirkan ke dalam neraka bersama-sama orang-orang yang sesat, dan bala tentara iblis semuanya) (Asy Syu’ara : 94-95).

Kebenaran Perihal Keterbebasan Sahabat Abu Lubabah

Dan sebelum mengakhiri risalah ini saya ingatkan bahwa kaum jahmiyyah dan murjiah tidak mengada-ada terhadap sahabat Hathib saja dengan cara merek amenyamakannya dengan tentara dan aparatur thaghut, akan tetapi saya telah mendengar dari sebagian mereka juga orang yang menghadang pengkafiran aparatur kemusyrikan dengan cara mencela seorang sahabat yang lain; yaitu Abu Lubabah Ibnul Mudzir Al Anshariy; dimana mereka menuduhnya berkhianat dan membela kaum musyrikin terhadap kaum muwahhidin; seraya mereka memastikan bahwa firman-Nya ta’ala : (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui) (Al Anfal : 27) telah turun berkenaan dengannya, dimana ia diminta pendapatnya oleh koalisinya dari Banu Quraidhah perihal menerima kepada putusan Nabi saw. Maka ia mengisyaratkan dengan tangannya ke lehernya (yaitu pemenggalan leher), supaya dengan alasan itu mereka sampai kepad akesimpulan bahwa aparatur kemusyrikan itu tidak kafir karena sesungguhnya tindakan Abu Lubabah – menurutkliam mereka – adalah sama persih dengan perbuatan aparat itu, namun demikian Nabi saw tidak mengkafirkannya.

Maka perhatikanlah, bagaimana syaitan telah mempermainkan mereka sampai mereka berani menghujat pada sahabat Nabi saw dan menjadikan para sahabat itu sebagai anshar bagi kemusyrikan supaya dengan hal  itu mereka menjadi bamper dan membela-bela aparatur thaghut. Dan pujilah Tuhamu karena Dia telah membimbingmu kepada kebenaran yang nyata dan melindungimu dari apa yang dengan sebabnya banyak dari manusia tersesat.

Dan jadikanlah dua kelopak mata bagi hatimu yang mana keduanya menangis karena sebab takut kepada Dzat yang Maha Pengasih. Andai Tuhanmu berkehendak, tentu kamu juga seperti mereka karena semua hati ada diantara jemari Dzat yang Maha Pengasih.

Kemudian dikatakan dalam hal ini bila itu shahih; apa yang telah kami katakan tentang perihal Hathib, bahwa itu adalah pembocoran rahasia kaum muslimin dan bukan tajassus terhadap mereka, dan bukan pula bantuan dan sokongan bagi kaum yahudi terhadap kaum muslimin. Dimana Banu Quraidhah ini telah dijatuhkan oleh Allah dan kaum muslimin telah memegang mereka serta mengepungnya, dan keadaan yang terjadi adalah mereka itu menyerah dan tunduk kepada putusan apa saja, dan terhadapnya hal inilah atas yang ada berkisar, tidak selainnya, maka bagaimana sah mengkiyaskannya dengan realitas anshar para thaghut dan jasus-jasus mereka yang mengokohkan kekuasaan mereka, menegakkan pemerintahannya, membela negara-negaranya dan membantunya terhadap muwahhidin.

Saya katakan ini pada keadaan memastikan benarnya khabar itu, sedangkan sebenarnya sesungguhnya keadaannya adalah seperti apa yang dikatakan Ath Thabariy setelah menuturkan riwayat-riwayat perihal sebab-sebab turun ayat itu, maka beliau menuturkan apa yang diriwayatkan bahwa ia turun berkenaan dengan Abu Lubabah, dan apa yang diriwayatkan bahwa ia turun berkenaan dengan seorang laki-laki dari munafikin yang mengirim surat kepada Abu Sufyan dalam suatu peperangan Nabi saw (Sesungguhnya Muhammad menginginkan kalian, maka hati-hatilah terhadap dia).

Terus beliau rh berkata : (Dan tidak satu khabarpun disini kami dengan sebab apa itu terjadi, yang wajib diterima keshahihannya).

Sedangkan sudah ma’lum bahwa sirah itu ada yang shahih dan ada yang lemah, dan orang yang berhujjah dengan sesuatu darinya dituntut untuk membuktikan keabsahannya terlebih dahulu, maka dikatakan kepada mereka : Buktikan terlebih dahulu keabsahan dalil kemudian baru berdalil, dan kalau tidak maka bila kalian berdalil sebelum itu maka muncullah istidlal kalian itu dalam keadaan bengkok.

Al Hafidh Abu Umar Ibnu Abdul Barr berkata dalam Al Istiab dalam biografi Abu Lubabah : (Ibnu Wahb meriwayatkan dari milik dari Abdullah Ibnu Abi Bakar bahwa Abu Lubabah mengikat diri dengan rantai yang berat sekian belas hari sampai lenyap pendengarannya sehingga susah mendengar, dan penglihatannya hampir lenyap pula, dan adalah putriya melepasnya ikatannya bila datang waktu shalat atau ingin buang hajat, dan bila sudah selesai maka putrinya kembali mengikatnya lagi, maka Rasulullah saw berkata : (Seandainya dia datang kepadaku tentu aku akan memintakan ampunan baginya).

Abu Umar berkata : (Diperselisihkan perihal keadaan yang mendorong Abu Lababah untuk melakukan hal itu pada dirinya, dan pendapat yang paling baik dalam hal itu[4] adalah apa yang diriwayatkan oleh Ma’mar dari Az Zuhriy, berkata : Abu Lubabah adalah diantara orang yang absen dari Nabi saw dalam perang Tabuk, maka ia mengikatkan dirinya pada tiang dan berkata : Demi Allah saya tidak akan melepaskan diri saya darinya dan saya tidak akan makan dan minum sampai Allah mengampuni saya atau saya mati, maka ia tinggal selama tujuh hari tidak mencicipi makanan dan minuman sampai ia pingsan kemudian Allah mengampuninya. Maka dikatakan kepadanya : “Allah telah mengampuni wahai Abu Lubabah”, maka ia berkata : “Demi Allah saya tidak akan melepaskan diri saya sampai Rasulullah saw-lah yang melepaskan saya”. Berkata : Maka Rasulullah saw datang dan terus melepaskannya dengan tangan beliau; kemudian Abu Lubabah berkata : Wahai Rasulullah sesungguhnya diantara bagian taubat saya adalah saya meninggalkan kampung kaum saya yang sayatelah melakukan dosa di dalamnya serta saya melepaskan diri dari harta saya seluruhnya sebagai shadaqoh kepada Allah dan Rasul” Rasulullah bersabda : Cukup sepertiganya saja wahai Abu Lubabah)

Dan diriwayatkan dari Ibnu Abbas dari banyak riwayat, perihal firman-Nya ta’ala : (Dan (ada pula) orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa mereka, mereka mencampur baurkan pekerjaan yang baik dengan pekerjaan lain yang buruk) (At Taubah : 102) bahwa ia turun berkenaan dengan Abu Lubabah dan tujuh atau delapan atau sembilan orang yang ambsen dari perang Tabuk kemudian mereka menyesal dan taubat serta mengikat diri mereka di tiang-tiang, maka amal shalih mereka itu adalah taubat mereka tersebut, sedangkan pekerjaan buru mereka adalah absen mereka dari Rasul saw, dan Abu Umar berkata  : (…. Dan katanya[5] bahwa dosa yang dilakukan Abu Lubabah adalah isyarat kepada koalisinya dari Banu Quraidhah bahwa (putusnya) adalah pemenggalan leher bila kalian menerima putusan sa’ud Ibnu Muadz dan beliau mengisyaratkan kepada lehernya….)

Dan Ibnul Atsir telah mengutarakan perselisihan dalam hal itu dalam kitab Asadul Ghabah.

Maka perhatikanlah wahai saudara setauhid keadaan hujjah-hujjah merekayang mereka cuplik dari sana dan sini, supaya dengannya mereka menghantam nash-nash yang muhkam dan dengannya mereka menghujam leher pondasi-pondasi Al Islam dan gunung-gunungnya yang kokoh, sesungguhnya ia adalah nash-nash yang diperselisihkan di dalamnya lagi banyak kemungkinan dilalahnya, tidak qath’iy dilalahnya terhadap pendapat yang mereka pegang, dan pertama-tama mereka butuh untuk menetapkannya sebelum berhujjah dengannya. Maka bagaimana bila disamping itu mereka dengan nash-nash ini – yang kondisinya seperti yang sudah kamu lihat – menghantam pokok dien ini (yaitu tauhid), dan dengan hal itu mereka melegalkan sikap melindungi dan nushrah kemusyrikan dan tandid (penyekutuan)?

Ya Allah sesungguhnya aku berlepas diri dihadapan-Mu dari kesesatan dan dari orang yang mengkaburkan tauhid dengan syirik serta kebatilan dan tandid.

Ya Allah sesungguhnya aku mengharapkan apa yang ada disisi-Mu saat aku membela anshar agama-Mu dari kalangan yang telah Engkau pilih mereka untuk menjadi sahabat Nabi-Mu Muhammad saw.

Ya Allah aku berlepas diri dihadapan-Mu dari hujatan orang-orang yang menghujat mereka; dalam rangka membuatkan tambalan bagi bala tentara undang-undang dan membela-bela aparatur kemusyrikan dan tandid, serta melegalkan kebatilan emreka dan tawalliy mereka kepada para thaghut.

Ya Allah limpahkanlah salawat, keberkahan dan salam kepada Nabi-Mu Muhammad, keluarganya yang suci dan para sahabatnya yang berjihad lagi jujur.

Ditulis oleh Abu Muhammad Al Maqdisiy

2 Dzul Hijjah 1416 H

Selesai diterjemah : Sabtu Pagi 3 Dzul Hijjah 1427 H di Sija Bandung

---

[1] Maksudnya adalah tentara dan polisi serta dinas intelejen mereka

[2] Dan begitu juga dalam As Sunnah sebagiamana yang dituturkan Asy Syathibi dalam Al I’tishan

[3] Perhatikan bahwa disana ada perbedaan yang besar antara orang yang takut yang terjatuh dalam kekafiran karena takut terhadap dunia dan gaji serta yang lainnya, dengan orang yang dipaksa untuk menampakkan hal itu dengan paksaan yang sebenarnya dengan syarat-syaratnya yang sudah dikenal. Allah tabaraka wa ta’ala berfirman : “Diantara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan berada ditepi; maka jika ia memperoleh kebajikan, tetaplah ia dalam keadaan itu, dan jika ditimpa oleh suatu bencana, berbaliklah ia ke belakang. Rugilah ia di dunia dan di akhirat. Yang demikian itu adalah kerugian yang nyata”. (Al Hajj : 11) Maka Allah tidak mengudzur orang yang menampakkan kekafiran karena takut terhadap dunia atau takut dari gangguan kecuali orang yang dipaksa dengan paksaan yang sebenarnya. Dan begitu juga firman-Nya ta’ala : “Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup. Barangsiapa yang murtad diantara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya” (Al Baqarah : 217) Syaikh Sulaiman berkata dalam Hukmu Muwalati Ahlil Isyarak : (Allah ta’ala tidak mengrukhshahkan sikap menyetuji orang-orang kafir terhadap kekafiran (mereka) karena takut terhadap jiwa atau harta, justru Dia mengabarkan tentang orang yang menyetujui bahwa dia itu murtad, maka bagaimana dengan orang yang menyetujui mereka tanpa peperangan!?

[4] Perhatikan ucapannya disinia (dan pendapat yang paling baik dalam hal itu), sesungguhnya ia adalah tarjih (penguatan) darinya

[5] Dan perhatikan ucapannya disini (dan katanya), sesungguhnya ia adalah bentuk ungkapan pencacatan dan pelemahan

Read More

Pergaulan bebas berawal dari broken Home

Oleh Kholda Naajiyah



Sebut saja namanya Saras (16), siswi SMA swasta di Surabaya yang terjerumus pelacuran. “Semua berawal ketika ibu saya meninggal dan ayah saya menikah lagi. Sejak saat itu, saya jarang mendapatkan perhatian dari ayah dan hampir tidak pernah mendapatkan uang jajan,” katanya.
Sarah yang waktu itu masih SMP memutuskan ikut kakek neneknya. Tanpa bimbingan langsung dari orang tua, pergaulan Sarah tak terkontrol. Mulailah dia berkenalan dengan rokok, minuman keras, bahkan obat-obatan terlarang. “Saya kenal teman-teman yang nakal itu pas SMP,” ungkapnya.
Permasalahan lebih pelik dia hadapi waktu duduk di bangku SMA. Sarah merasa kasihan melihat kakek-neneknya yang tak memiliki uang untuk biaya sekolah. “Kondisi itulah yang akhirnya mendorong saya jatuh ke pergaulan bebas. Saya dikenalkan oleh teman kepada pria hidung belang untuk mendapatkan uang. Sekolah juga saya tinggalkan,” katanya.

Cerita lain dituturkan Anggi (nama samaran, 17) yang saat diwawancarai sedang hamil tujuh bulan. Lagi-lagi, masalah rumah tangga yang memicunya lari ke pergaulan  bebas. Kisah kelamnya berawal dari perceraian ayah dan ibunya yang sudah sama-sama memiliki calon pasangan baru. “Saya sempat ikut ayah, tetapi selalu bertengkar dengan ibu tiri. Akhirnya, saya pergi ke tempat ibu kandung,” ujarnya.
Di sana, ia mendapatkan perlakuan sama dari ayah tiri. Akhirnya, Anggi memutuskan tidak ikut siapa-siapa. Dia menerima tawaran kerja salah seorang temannya di sebuah warung di Lamongan. “Saya pikir kerja di warung cuma bikin minum dan menyiapkan makanan. Tapi, ternyata tidak,” akunya.
Dia malah dikenalkan pada dunia malam oleh teman-temannya. Dari situ dia mulai merokok, minum miras, narkoba, dan pergaulan bebas. “Awalnya, saya kaget, sering menangis, dan ingin pulang. Tetapi, teman saya terus mempengaruhi. Akhirnya, saya terjerumus ke dunia malam itu,” ungkapnya.
Ketika disinggung masalah kehamilannya, dia mengaku siap punya anak meski khawatir kesulitan untuk merawat. “Nanti saya tunjukkan ke ibu saya. Kalau tidak mau merawat, saya ingin ada orang yang mau mengadopsi anak saya ini,” tuturnya.
Kisah Angel (bukan nama sebenarnya) tak kalah mengejutkan. Dia mengaku mengenal narkoba sejak kelas IV SD. “Saat SD, saya memang sudah berteman dengan anak-anak SMA,” ucap perempuan yang sekarang duduk di bangku SMA kelas X itu.
Segala polemik hidup Angel sejatinya berawal dari lingkungan keluarga yang sangat tidak kondusif. Dia mengenal hubungan intim justru dari ulah kakak kandungnya. Orang tuanya pun memberikan label nakal terhadap Angel dan mengirimnya ke sebuah panti asuhan di Porong. “Saya tidak betah dan sempat pulang ke rumah,” katanya.
Sesampai di rumah, orang tuanya  memberikan pilihan sekolah atau bekerja. Kalau pilih sekolah, dia hanya diberi uang Rp 3 juta untuk seluruh biaya sampai lulus. “Akhirnya, dengan terpaksa, saya memilih bekerja di perusahaan mebel,” katanya.
Kepada semua anak seusianya, Angel berpesan agar tidak menyia-nyiakan perhatian yang diberikan orang tua meski sangat sedikit. Dia mengatakan, di luar sangat banyak anak yang hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. “Saya tahu betul, banyak sekali anak yang sudah benar-benar kehilangan kasih sayang. Itu sangat berbahaya,” ujarnya.
Kisah-kisah pilu di atas bukan fiksi, melainkan nyata, ada di tengah-tengah kita. Mereka adalah anak-anak korban trafficking yang sedang ditangani oleh Yayasan Hot Line Surabaya dan Yayasan Hot Line Pendidikan Jawa Timur (Jawa Pos, 11/2/2012).
Masih banyak cerita pilu di kalangan anak-anak seperti mereka yang tidak terekspose. Ya, dunia anak saat ini begitu dekatnya dengan perzinahan, seks bebas dan bahkan pelacuran. Pertanyaannya, ada apa dengan para orangtua? Ke mana saja mereka?
Korban Broken Home
Bila dicermati, mayoritas anak-anak di atas berasal dari keluarga broken home. Broken home, yakni kondisi hilangnya perhatian keluarga atau kurangnya kasih sayang dari orang tua disebabkan beberapa hal. Bisa karena perceraian, sehingga anak hanya tinggal bersama satu orang tua kandung. Bahkan akibat perceraian, banyak anak yang dititipkan ke kakek-neneknya, karena orang tua tunggalnya sibuk bekerja.
Broken home bisa juga terjadi pada anak yang meski orangtuanya tidak cerai, tapi terlalu sibuk. Mereka abai terhadap kebutuhan kasih sayang anak-anaknya. Terlebih di zaman teknologi saat ini, kerap menjadi alasan bagi orang tua untuk merasa tenang dan nyaman berjauhan lama dari anaknya. Padahal anak butuh kontak fisik, lebih dari sekadar suara orang tuanya. Apalagi bagi anak usia dini, ketersediaan orangtua di sisinya sangat penting.
Broken home juga terjadi pada kondisi rumah yang seperti neraka, dimana orang tua kerap bertengkar di depan anak-anak. Ini karena orang tua tidak dewasa dalam bersikap, tanpa memikirkan dampak bagi anak-anak mereka.
Akibat broken home, fungsi keluarga tidak berjalan ideal. Di antaranya Pertama, fungsi afeksi atau kasih sayang.  Karena tidak mendapatkan limpahan kasih sayang, anak-anak mencari perhatian di luar rumah. Entah dari sahabat, pacar atau bahkan lelaki hidung belang.
Kedua, fungsi rekreasi. Keluarga idealnya tempat menyenangkan bagi anak, dimana ia merasakan rindu dengan kehangatannya. Keluarga harusnya menentramkan, membuat rileks dan gembira. Namun, broken home menyebabkan anak tidak betah di rumah, bahkan tempat yang paling dibenci. Akibatnya ia lari ke dunia luar yang ia anggap lebih peduli.
Ketiga, fungsi edukatif. Orangtua semestinya menjadi pendidik dan teladan bagi anak-anaknya. Broken home justru menciptakan ketidakpercayaan anak pada orangtua. Bahkan anak menjadi trauma dengan institusi pernikahan.
Tentu saja, tidak berfungsinya keluarga di atas, berdampak buruk bagi perkembangan anak. Dalam ilmu kejiwaan dikatakan, seorang broken home akan mengalami Pertama, broken heart, yakni  kepedihan dan kehancuran hati sehingga memandang hidup ini sia-sia dan mengecewakan.
Kecenderungan ini membentuk si anak menjadi orang yang krisis kasih dan biasanya lari kepada hal-hal yang bersifat seksual, karena menganggap hanya seks yang memberi kepuasan dan kebahagiaan. Misalnya terjerumus seks bebas, homoseks, lesbian, jadi simpanan, tertarik dengan isteri/suami orang, dll.
Kedua, broken relation, yakni anak merasa bahwa tidak ada orang yang perlu dihargai, tidak ada orang yang dapat dipercaya serta tidak ada orang yang dapat diteladani. Kecenderungan ini membentuk si anak menjadi orang yang masa bodoh terhadap orang lain, ugal-ugalan, cari perhatian, kasar, egois, dan tidak mendengar nasihat orang lain. Ia cenderung “semau gue”.
Ketiga, broken values, yakni si anak kehilangan “nilai kehidupan” yang benar. Baginya dalam hidup ini tidak ada yang baik, benar, atau merusak yang ada hanya yang “menyenangkan” dan yang “tidak menyenangkan”. Apa saja yang menyenangkan dilakukan dan sebaliknya.
Kondisi ini tak bisa terus menerus dibiarkan. Anak-anak adalah para calon pemimpin di masa depan. Apa jadinya jika sejak kecil kurang kasih sayang sehingga tidak termotivasi untuk berprestasi. Walhasil, generasi mendatang bisa lebih buruk dari generasi orang tua mereka.
Ujian Keluarga
Harus diakui, fakta buruk pada anak broken home adalah dampak dari egoisme orang tua. Walaupun tidak bisa disalahkan 100 persen karena ada andil si anak juga, namun orang tua memang harus berkaca. Seperti fenomena yang terjadi belakangan ini, dimana orang tua dengan mudahnya memutuskan tali perceraian tanpa memikirkan dampaknya bagi si anak.
Padahal, semestinya orang tua berusaha sekuat tenaga untuk mempertahankan rumah tangga. Janganlah begitu mudah mengucap kata talak hanya karena sedikit rasa jenuh dengan pasangan. Sebab ketika menikah lagi, si anak bukannya bahagia malah terasing di rumahnya sendiri dengan ayah/ibu tiri. Termasuk ketika menghadapi ujian dan cobaan, janganlah orang tua bertengkar habis-habisan di depan anak-anak.
Selain itu, orangtua masa kini, kadang juga terlalu sibuk dengan urusan mereka hingga mereka lupa bahwa mereka memiliki anak yang wajib diperhatikan. Lalu kadang mereka juga menganggap bahwa anak tidak perlu tahu masalah orang tua. Padahal adakalanya anak harus diajak bicara agar merasa berharga. Orang tua hendaknya menciptakan situasi rumah yang hangat, menentramkan dan menyenangkan bagi anak-anak. Jadikan semboyan rumahku surgaku benar-benar nyata di benak anak.
Keluarga seperti ini hanya bisa dibangun dengan pondasi Islam. Saat keluarga mendapat cobaan dan ujian, apakah masalah ekonomi, kenakalan anak, kejenuhan dalam pernikahan, dan lain lain, selalu disandarkan kepada Allah SWT. Ia yakin dengan firman Allah SWT: “Fainna ma’al usri yusro, inna ma’al usri yusro” Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.” [Alam Nasyrah:5-6]
Mereka juga menyandarkan pada firman Allah SWT surat Al Baqarah: “Laa yukalli-fullahu nafsan illa wus’aha; laha makasabat wa’alaiha maktasabat” Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya” [Al Baqarah:286]
Karena itu, agar tidak terjerumus menjadi broken home, orang tua hendaknya memperbaharui lagi tujuan pernikahan itu sendiri, mereview kembali apa fungsi pernikahan, visi dan misinya dalam mengarahkan keluarga dan mendidik anak. Hanya dengan mengembalikan fungsi keluarga pada posisinya, anak-anak terhindar dari broken home. Selanjutnya, tidak akan ada lagi kisah-kisah pilu korban traficking atau seks bebas seperti dialami Sarah dan teman-temannya seperti di atas
wallahu alam

sumber " hti indonesia

Read More